ฮวานิน เทพสวรรค์สูงสุดแห่งเกาหลี
ฮวานิน (เกาหลี 환인, 桓因) ในฐานะเทพสวรรค์สูงสุดแห่งเกาหลี คืออัยกาของดันกุน ผู้ก่อตั้งอาณาจักรในปกรณัมสร้างชาติ ฮวานินเป็นเจ้าแห่งสวรรค์สูงสุดและอัยกาของบรรพบุรุษในตำนานแห่งเกาหลี
พระองค์เชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ของชาวเกาหลีในฐานะ “ชนจากสวรรค์” และอยู่ที่จุดเริ่มต้นของลำดับวงศ์ตระกูลที่เก่าแก่ที่สุดของราชวงศ์เกาหลี แหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรที่สำคัญที่สุดคือ “ซัมกุก ยูซา” (บันทึกที่หลงเหลือของสามอาณาจักร) ซึ่งพระภิกษุนิกายพุทธนามอีรยอน (ค.ศ. 1206 ถึง 1289) ได้รวบรวมขึ้นในปี ค.ศ. 1281
สารบัญ
สถานะของแหล่งข้อมูลและภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของตำรา
“ซัมกุก ยูซา” คือแหล่งข้อมูลหลักของประเพณีฮวานิน อีรยอนอ้างอิงงานเขียนเก่าแก่ที่สูญหายไปแล้ว เช่น “โกกี” (บันทึกโบราณ) ซึ่งน่าจะมาจากยุคปลายโครยอ
แหล่งข้อมูลสำคัญอีกชิ้นหนึ่งคือ “ซัมกุก ซากี” (ประวัติศาสตร์สามอาณาจักร) ของคิม บูซิก (ค.ศ. 1145) ซึ่งมีแนวทางแบบขงจื๊อ-เหตุผลนิยมและละเว้นองค์ประกอบในตำนานส่วนใหญ่ ฮวานินไม่ปรากฏในงานนั้น ในทางกลับกัน “เจวาง อุงกี” ของอี ซึงฮยูในปี ค.ศ. 1287 กล่าวถึงพระองค์ในประวัติศาสตร์เชิงกวีนิพนธ์ที่เกิดขึ้นควบคู่กับงานของอีรยอน
James Grayson ได้สร้างประวัติของแหล่งข้อมูลขึ้นใหม่ใน “Korea: A Religious History” (1989) และแสดงให้เห็นว่าการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรของประเพณีดันกุน-ฮวานินเกิดขึ้นในยุคปลายโครยอ อาจเป็นการตอบสนองต่อการปกครองของมองโกล
Hong-Key Yoon ได้ชี้ให้เห็นว่าลำดับวงศ์ตระกูลในตำนานมีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ส่วนรวมของเกาหลีต่อต้านอำนาจมองโกล Maurizio Riotto ได้ศึกษาการถ่ายทอดทางพุทธศาสนาในงานของอีรยอนอย่างละเอียด
ตำแหน่งในตำนานดันกุน
ในตำนาน ฮวานินคือเจ้าแห่งสวรรค์สูงสุด (ชอนเจ) และบิดาของฮวานุง ซึ่งเป็นบิดาของดันกุนอีกทอดหนึ่ง ฮวานุงปรารถนาจะลงมายังโลกเพื่อสั่งสอนมนุษย์
ฮวานินบิดาของพระองค์พระราชทานตราประทับสวรรค์สามดวง (ชอนบู อินซอ) แก่ฮวานุง เพื่อรับรองอำนาจของพระองค์ในฐานะโอรสแห่งสวรรค์ และส่งพระองค์พร้อมบริวาร 3,000 คนไปยังภูเขาแทแบก (ปัจจุบันมักระบุว่าคือภูเขาแพกดู) ที่นั่นฮวานุงก่อตั้ง “นครแห่งเทพ” (ชินซี) และสั่งสอนมนุษย์ในศิลปะ 360 แขนงแห่งชีวิต
บนภูเขามีหมีและเสือที่ต้องการได้รูปร่างมนุษย์ ฮวานุงมอบใบงาและกระเทียมแก่พวกมันและสั่งให้อดอาหาร 100 วันในถ้ำ เสือยอมแพ้ แต่หมีอดทนจนกลายเป็นสตรีงามนามอึงนยอ ซึ่งให้กำเนิดบรรพบุรุษดันกุนกับฮวานุง
ดันกุนก่อตั้งอาณาจักรโชซอนในตำนานในภายหลัง ซึ่งตำราสมัยกลางระบุว่าเกิดขึ้นในปี 2333 ก่อนคริสตกาล ฮวานินเองยังคงอยู่บนสวรรค์ตลอดเวลาและไม่เข้าแทรกแซงเหตุการณ์บนโลกโดยตรง
พระนามและนิรุกติศาสตร์
พระนามฮวานินในตำราโบราณที่สุดเขียนเป็นอักษรจีนว่า 桓因 อีรยอนเองบันทึกไว้ว่าเป็นการถอดเสียงและฮวานินคือพระนามอื่นของพระอินทร์แห่งอินเดีย (ศักระ เทวนามอินทร์ ในพระพุทธศาสนามหายานเรียกว่าศักระ)
การระบุตัวตนนี้ดูแปลกใจในเบื้องต้น แต่เป็นผลจากพื้นฐานทางพุทธศาสนาของอีรยอน ในจักรวาลวิทยาทางพุทธศาสนา พระอินทร์คือผู้ปกครองเทพแห่งตรายัสตริงสะและทำหน้าที่เทียบเท่ากับเจ้าแห่งสวรรค์สูงสุด
Don Baker ได้วิเคราะห์ความสำคัญของการระบุตัวตนทางพุทธศาสนานี้ใน “Korean Spirituality” (2008) และแสดงให้เห็นว่าอีรยอนเชื่อมโยงสองหน้าที่เข้าด้วยกัน ได้แก่ การยึดโยงปกรณัมสร้างชาติเกาหลีไว้ในจักรวาลวิทยาแบบพุทธสากลและการยกระดับต้นกำเนิดของชาติด้วยการเชื่อมโยงกับเทพสำคัญองค์หนึ่งในโลกพุทธศาสนา
Antonetta Bruno ได้เสนอในงานศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาเกาหลีว่าฮวานินในรูปแบบก่อนพุทธกาลเป็นเทพสวรรค์พื้นเมือง ซึ่งชื่อของพระองค์ถูกผสมกลมกลืนเข้ากับพระอินทร์ทางพุทธศาสนาในภายหลัง
หน้าที่ในระบบศาสนา
ต่างจากฮวานุงโอรสและดันกุนหลาน ฮวานินไม่ปรากฏเป็นผู้กระทำการในตำนาน พระองค์ส่ง มอบหมาย และรับรอง แต่ไม่เข้าแทรกแซงด้วยพระองค์เอง บทบาทของพระองค์คือเทพฉากหลังผู้อยู่เหนือโลกซึ่งทำให้โลกเป็นไปได้จากเบื้องบนโดยไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชะตากรรมของโลก
วิทยาศาสตร์ศาสนารู้จักประเภทนี้ว่า “Deus otiosus” หรือ “เทพผู้เกียจคร้าน” ซึ่งตาม Mircea Eliade มักถูกผลักไปชายขอบของวิหารเทพในศาสนาพื้นเมืองหลายแห่งเมื่อสิ้นสุดพัฒนาการหนึ่ง
Boudewijn Walraven ได้ชี้ให้เห็นในงานเกี่ยวกับลัทธิหมอผีเกาหลีว่าฮวานินแทบไม่มีบทบาทในการปฏิบัติของหมอผี ในขณะที่ฮวานุงโอรสและดันกุนหลานได้รับการเคารพบูชาอย่างน้อยในลัทธิบูชาภูเขา
การกระจายนี้สอดคล้องกับแบบแผนคลาสสิกที่เทพสูงสุดอยู่ในเบื้องหลัง ในขณะที่เทพหรือวีรบุรุษผู้กระทำการได้รับการเคารพบูชาโดยตรง
ฮวานินและแดจงกโย
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาแดจงกโยได้ถือกำเนิดขึ้นในเกาหลี เป็นขบวนการปฏิรูปที่แปลงตำนานดันกุน-ฮวานินให้เป็นคำสอนทางศาสนาสมัยใหม่
แดจงกโยซึ่งนา ชอลก่อตั้งในปี ค.ศ. 1909 เคารพบูชา “ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์” ประกอบด้วยฮวานิน (ผู้สร้าง) ฮวานุง (ผู้หล่อหลอมโลก) และดันกุน (บรรพบุรุษ) ซึ่งเข้าใจว่าเป็นสามด้านของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์เดียว การกำหนดรูปแบบทางเทววิทยานี้ไม่มีรากฐานในศาสนาเกาหลีก่อนคริสต์ศักราชและเป็นการสังเคราะห์อย่างสร้างสรรค์จากองค์ประกอบคริสต์ พุทธ และพื้นบ้าน
Don Baker และ James Grayson ได้วิเคราะห์ความสำคัญของแดจงกโยต่อการสร้างอัตลักษณ์ของเกาหลีในยุคอาณานิคม รัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นติดตามขบวนการนี้อย่างใกล้ชิดเพราะถือว่าเป็นพาหะของจิตสำนึกชาติเกาหลี ปัจจุบันแดจงกโยมีผู้นับถือน้อย แต่มีบทบาทสำคัญทางวัฒนธรรมในฐานะผู้สืบทอดประเพณีตำนาน
ความสำคัญทางการเมืองและแห่งชาติ
ประเพณีฮวานินมีความสำคัญแห่งชาติอย่างมากเกินกว่าขอบเขตทางศาสนา จุดเริ่มต้นในตำนานปี 2333 ก่อนคริสตกาลถูกนับในประวัติศาสตร์เกาหลีว่าเป็นจุดเริ่มต้นของ “สหัสวรรษที่สี่” (ปฏิทินดันกี) ในช่วงยุคอาณานิคมที่รัฐบาลญี่ปุ่นพยายามทำลายอัตลักษณ์เกาหลีตำนานดันกุน-ฮวานินกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งการต่อต้าน
ทั้งในสาธารณรัฐเกาหลีสมัยใหม่และเกาหลีเหนือ ประเพณีนี้ถูกนำมาใช้โดยรัฐ แม้ในลักษณะที่ต่างกัน ทางใต้ถือเป็นมรดกทางวัฒนธรรม ทางเหนือถือเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีหน้าที่ทางการเมือง
Hong-Key Yoon แสดงให้เห็นในงานด้านภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเกาหลีว่าการระบุตำแหน่งในตำนานของฮวานุงที่ภูเขาแพกดูมีความหมายทางการเมืองที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบัน เนื่องจากภูเขาตั้งอยู่บนชายแดนระหว่างเกาหลีและจีนและการระบุว่าเป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นที่ถกเถียงในทั้งสองประเทศ
การวิจัยและการอภิปราย
การศึกษาฮวานินต้องเผชิญกับความยากลำบากในการตีความประเพณีที่ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรช้า ซึ่งชั้นที่เก่ากว่าไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรง Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker และ Maurizio Riotto ได้นำเสนอการชี้แจงทางระเบียบวิธีที่สำคัญที่สุดในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา
พวกเขาเห็นพ้องกันโดยทั่วไปว่าตำนานในรูปแบบลายลักษณ์อักษรเป็นผลผลิตของยุคปลายโครยอ แต่สร้างขึ้นบนประเพณีปากเปล่าที่เก่ากว่าซึ่งไม่อาจสร้างขึ้นใหม่ได้อีกต่อไป
ความเชื่อมโยงกับประเพณีไซบีเรียและมองโกเลียของเจ้าแห่งสวรรค์ (ความเชื่อเทงรี) ถูกอภิปรายอย่างระมัดระวังในงานวิจัย ความคล้ายคลึงบางประการ เช่นแก่นเรื่องของการสืบเชื้อสายจากสวรรค์และลำดับวงศ์ตระกูลสามชั้น ชี้ให้เห็นภูมิหลังเอเชียเหนือร่วมกัน แต่ไม่อาจพัฒนาเป็นสายทางประวัติศาสตร์ศาสนาที่ชัดเจนได้
Maurizio Riotto ได้ชี้ให้เห็นว่าความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างไม่ได้หมายความถึงความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมอย่างจำเป็น แต่อาจแสดงถึงความเชื่อมโยงเชิงประเภทวิทยาระหว่างเทพแห่งสวรรค์ในวัฒนธรรมอัลตาอิก-อูราลิกและวัฒนธรรมใกล้เคียง
ฮวานินในพื้นที่ศาสนาเกาหลีสมัยใหม่
ในเกาหลีใต้ปัจจุบัน ฮวานินไม่ใช่เทพที่ได้รับการเคารพบูชาโดยตรงนอกเหนือจากชุมชนแดจงกโยที่ค่อนข้างเล็ก แต่พระองค์ยังคงปรากฏอยู่ในฐานะความรู้ทางการศึกษาและจุดอ้างอิงของความทรงจำแห่งชาติ
ในหนังสือเรียนตำนานดันกุน-ฮวานินถูกนำเสนอในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมโดยไม่ยกระดับเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ในเกาหลีเหนือ สำนักประวัติศาสตร์เปียงยางได้จัดการตำนานบางส่วนในฐานะข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งถูกมองอย่างวิพากษ์วิจารณ์ในงานวิจัยระหว่างประเทศ
ประเพณีนี้ยังได้รับการรับเอาเป็นครั้งคราวในคริสตจักรเกาหลี ซึ่งครอบคลุมประชากรส่วนใหญ่ในปัจจุบัน
นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เกาหลีบางคนใช้ฮวานินเป็นจุดเชื่อมต่อทางวัฒนธรรมในการประกาศพระเจ้าตามคัมภีร์ไบเบิล ซึ่ง Don Baker อธิบายว่าเป็นกระบวนการปรับตัวทางเทววิทยาโดยทั่วไป การใช้นี้ไม่ปราศจากข้อโต้เถียง เพราะเป็นการอ้างสิทธิ์ลักษณะเฉพาะในตำนานของฮวานินเพื่อประเพณีอื่น
การอภิปรายทางโบราณคดีและภูมิหลังก่อนประวัติศาสตร์
การสำรวจทางโบราณคดีของยุคสำริดเกาหลีได้ตั้งคำถามว่าตำนานดันกุน-ฮวานินอ้างอิงถึงการก่อตั้งรัฐในยุคแรกจริงหรือไม่ ยุคสำริดเหลียวหนิง (ประมาณ 1500 ถึง 300 ก่อนคริสตกาล) พร้อมกับกริชรูปพิณและกระจกหลายเหลี่ยมที่เป็นลักษณะเฉพาะถือเป็นพื้นฐานทางวัตถุของพื้นที่วัฒนธรรมเกาหลียุคแรก
Sarah Nelson แสดงให้เห็นใน “The Archaeology of Korea” (1993) ว่าการระบุอายุในตำนานปี 2333 ก่อนคริสตกาลไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีรองรับ แต่ยุคสำริดของคาบสมุทรเหลียวตงและเกาหลีเหนือเป็นหน่วยวัฒนธรรมที่แท้จริงซึ่งประเพณีดันกุนในภายหลังอาจมีรากอยู่
Mark Byington ได้ชี้ให้เห็นในงานเกี่ยวกับโกโจซอนยุคแรกว่าการมีอยู่จริงทางประวัติศาสตร์ของรัฐยุคสำริดโกโจซอนน่าจะเป็นไปได้ทางโบราณคดี แต่ลำดับวงศ์ตระกูลในตำนานที่มีฮวานินเป็นต้นกำเนิดแห่งสวรรค์ถูกเพิ่มเติมในภายหลัง
งานวิจัยของเกาหลีเหนือตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ได้นำเสนอ “สุสานดันกุน” ที่อ้างว่าอยู่ใกล้เปียงยางและระบุอายุประมาณ 5,000 ปี ซึ่งถือว่าเป็นการสร้างขึ้นด้วยแรงจูงใจทางการเมืองในแวดวงวิชาการนานาชาติ Pankaj Mohan และนักวิจัยคนอื่นได้บันทึกปัญหาเชิงระเบียบวิธีของการระบุอายุนี้
ตำนานเปรียบเทียบ
ฮวานินอยู่ในแถวเดียวกับเทพแห่งสวรรค์เอเชียเหนือในเชิงประเภทวิทยา เทงเกอร์ของมองโกล (สวรรค์) เทงรีของตุรกี และอับคา เอนดูรีของแมนจูเป็นเจ้าแห่งสวรรค์สูงสุดที่มีสถานะคล้ายกัน
Roger Janelli และ Dawnhee Yim Janelli ได้สรุปความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างระหว่างฮานานิมของเกาหลี เทงเกอร์ของมองโกล และเทียนของจีน (สวรรค์) ในงานด้านศาสนาพื้นบ้านเกาหลี แนวคิดทั้งสามระบุถึงเจ้าแห่งสวรรค์ที่อยู่เหนือโลกและทำงานบนโลกผ่านสิ่งมีชีวิตตัวกลางหรือโอรส
ความคล้ายคลึงเฉพาะเจาะจงปรากฏกับตำนานนินิกิ-โนะ-มิโกโตะของญี่ปุ่นใน “โคจิกิ” (ค.ศ. 712) และ “นิฮงโชกิ” (ค.ศ. 720) ที่นั่นเทพสูงสุด (อมาเทราซุ หรือในพื้นหลังไกลออกไปคืออาเมะ-โนะ-มินากานุชิ) ส่งหลานเทพลงสู่โลกเพื่อเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์ผู้ปกครองเช่นกัน
Maurizio Riotto ได้วิเคราะห์ความคล้ายคลึงนี้ในฐานะแบบแผนเชิงประเภทวิทยาของอุดมการณ์กษัตริย์เอเชียตะวันออก เทพสูงสุดอยู่บนสวรรค์ สิ่งมีชีวิตตัวกลางถ่ายทอดอำนาจศักดิ์สิทธิ์สู่โลก คำถามว่าเป็นความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมหรือการพัฒนาคู่ขนานอิสระยังไม่ได้รับการชี้ขาด
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281), การแปลบางส่วนเป็นภาษาเยอรมันโดย Vos และ Riotto; Yi Seunghyu, “Jewang Ungi” (1287); Kim Busik, “Samguk Sagi” (1145).
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2. Auflage 2002) und “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Maurizio Riotto, “La leggenda di Tan’gun” (Cassino 1994).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words: Language in the Rituals of Korean Shamans” (Leiden 2002).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Hong-Key Yoon, “The Culture of Fengshui in Korea” (Lanham 2006).
- Sarah Nelson, “The Archaeology of Korea” (Cambridge 1993).
- Mark Byington, “The History and Archaeology of the Koguryo Kingdom” und Aufsätze in “The Han Commanderies in Early Korean History” (Cambridge MA 2013).
Zur nordkoreanischen Dangun-Konstruktion: Pankaj Mohan, “Rescuing a Stone from Nationalism”, in “Journal of Inner and East Asian Studies” (2004).
