Sibirien och stäpp, schamanism och tengrism

Begreppet ”schamanism” kommer från det tungusiska ordet šaman, den religiösa specialist som genom trans förmedlar mellan människornas och andarnas värld.

Från Sibirien (tunguser, burjater, jakuter, evenker, tjuktjer) sprider sig denna religiösa form över den mongolisk-turkiska stäppen till Korea och Japan, samt in i indianska traditioner i Amerika. Tengrismen är stäppfolkens monoteistiskt orienterade form, med Tengri som högste himmelsgud.

Schamanism, religionsform, inte religion

Mircea Eliade präglade med sitt standardverk Schamanism (1951) begreppet som religionsvetenskaplig kategori: schamanism är en religiös ekstasteknik, inte en självständig religion med fast doktrin.

Schamanen (man eller kvinna) träder genom trans, framkallad av trumma, dans, andningsteknik eller växtmedicin, i kontakt med andevärldar för att bota, söka det förlorade eller läsa framtiden. Konstitutiva element: andehjälpare, själsresa, uppstigning och nedstigning längs en världsaxel (världsträd, världsberg).

Sibiriska schamaner, tunguser, burjater, jakuter

De tungusisk-evenkiska schamanerna i Sibirien betraktas som prototypen. Deras transpraxis använder en karakteristisk trumma (med kosmologiska avbildningar), en schamanmantel med metallhängen (ben-ram-symbol), en hornkrona och en järntunga (tungformat hänge).

Burjaterna vid Bajkalsjön har både kvinnliga och manliga schamaner med initiation genom förfäders andar. Hos jakuterna görs skillnad mellan vita schamaner (helande) och svarta (offensiva).

Tengrism, stäppteologi

Tengri (mongoliska: Tngri, turkiska: Tanrı) betecknar både himlen och himmelsguden, ett av de äldsta centralasiatiska religiösa begreppen, belagt sedan xiongnu (300-talet f.Kr.) och därefter genomgående hos hunner, turkar, mongoler och khitan.

Den mongoliske riksgrundaren Djingis khan åberopade sig på Tengris mandat. Tengri-religionen är kvasi-monoteistisk, Tengri står över alla andra andar och naturkrafter. Dagens nytengrism är en identitetsrörelse i Mongoliet, Kazakstan och Kirgizistan.

Skyddsobjekt och ritualinventarier

Ongon (mongoliska) eller ongor (burjatiska) är andebehållare, små figurer eller hängen av filt, trä eller metall, i vilka schamanens hjälpande ande eller husanden slår sig ner. De hängs upp i jurten eller bärs på kroppen.

Schamanspeglar (mongoliska: toli) av brons hänger i rader på manteln och skyddar genom reflektion. Ovoo (mongoliska) är stenpyramider vid bergspass, där resenärer lägger stenar, khadak-tygstycken eller sedlar. Blå silkeskhadaker för skydd förekommer överallt.

Växtmedicin och djuretiketter

Sibiriska schamaner använder regionalt olika transhjälpmedel: i Västsibirien röd flugsvamp (Amanita muscaria, troligen motsvarande den indoiranska soman), i Mellansibirien tobaksextrakt och enrökning. Djurandar som allierade är kulturellt grundläggande: björn (särskilt hos Japans ainuer, vars religiösa tradition är förbunden med den sibiriska), varg, örn, hjort, ren. Schamanmanteln bär ofta horn- eller fjäderelement som representerar förbindelsen med djuranden.

Sovjettid och revitalisering

Under 1900-talet förföljdes schamaner massivt i Sovjetunionen, stämplade som ”folkets fiender” och ”vidskepelsens funktionärer”. Många sköts eller skickades till läger på 1930-talet, deras trummor förstördes och deras mantlar fördes till museer.

Med Sovjetunionens upplösning 1991 inleddes en schamanistisk renässans i Burjatien, Mongoliet och Tuva, med egna förbund, lärare och ny synlighet. Mongoliet har idag några hundra verksamma schamaner.

Källäge och forskning

Viktiga verk: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.

För tengrism: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Även Mongolernas hemliga historia (1200-talet) är en källa. Schamanism som global jämförelsekategori diskuteras i bidrag av Michael Harner och Foundation for Shamanic Studies.

Tengrism som begrepp och dess problematik

Begreppet tengrism är en modern bildning och beskriver ingen enhetlig, historiskt klart avgränsad religion. Det härleds från ordet Tengri, som i många turkiska och mongoliska språk betecknar himlen och samtidigt en himmelsk makt.

I de äldsta belägen, de gammaltürkiska runinskrifterna från Orchondalen från åttonde århundradet, framträder Tengri som den instans som ger härskaren dennes makt och folket ordning.

Dagens användning av ordet tengrism präglas dock starkt av senare utveckling. Under artonhundra- och nittonhundratalet präglade forskare och senare även nationella rörelser i Centralasien begreppet för att beskriva en påstått gemensam, förislamisk och förbuddhistisk religion hos stäppfolken.

Religionsvetenskapen manar här till försiktighet. Vad som sammanfattas under tengrism omfattar mycket olika traditioner över ett vidsträckt område och en lång tidsperiod.

Säkert är att vördnaden för himlen, en jordgudom och en mängd andar spelade en central roll hos många stäppfolk. Huruvida ett sammanhängande läromässigt system kan rekonstrueras utifrån detta är omtvistat.

Seriösa framställningar talar därför hellre om himmelstro eller om de tidiga turkfolkens och mongolernas religion och behandlar tengrism som ett modernt samlingsbegrepp, inte som en historisk enhet.

Schamanismen i Sibirien i sin regionala mångfald

Vid sidan av stäppens himmelstro finns schamanismen i den sibiriska skogszonen, som likaså inte är någon enhetlig religion utan ett knippe besläktade praktiker.

De återfinns hos evenker, jakuter, burjater, nganasaner, chanter och många andra folk, som talar dels turkiska, dels tungusiska, dels uraliska språk. Ordet schaman självt kommer från tungusiskan och fördes av ryska resenärer in i de europeiska språken.

Gemensamt för dessa traditioner är föreställningen att vissa personer besitter förmågan att träda i förbindelse med andevärlden för att bota, hämta tillbaka förlorade själar, säkra jakten eller ledsaga avlidna.

Här spelar dock de regionala skillnaderna en stor roll. Hos vissa folk kallas schamanen av andarna och genomgår en sjukdomskris, hos andra är ämbetet snarare ärftligt. Utrustningen med trumma, kostym och krona skiljer sig avsevärt mellan folken, och även kosmologin varierar.

Vanlig är föreställningen om en värld uppdelad i flera nivåer, ofta som övervärld, mellanvärld och underjord, förbundna genom ett världsträd eller en central påle. Den äldre forskningen, bland andra Mircea Eliade, tenderade att smälta samman allt detta till en universell schamanism.

Den nyare etnologin, bland annat genom Roberte Hamayons arbeten, kritiserar denna likriktning och betonar att de enskilda traditionerna måste förstås utifrån sina konkreta samhälleliga och ekologiska sammanhang.

Källäget mellan reseberättelser och etnografi

Den skriftliga överlämningen av religionerna i Sibirien och stäppen präglas av utomstående. Från den tidiga perioden finns de gammaltürkiska och gammalmongoliska inskrifterna samt kinesiska rapporter om de nordliga grannarna. Dessa texter är kortfattade och oftast skrivna ur ett härskar- och diplomatiskt perspektiv, inte av religiöst intresse.

Ett andra lager utgörs av medeltidens och den tidiga nya tidens reseberättelser. Europeiska sändebud och senare ryska forskningsresenärer beskrev schamanska seanser, ofta dock med förvåning, hån eller med målet att stämpla det främmande som vidskepelse.

Med den ryska expansionen till Sibirien uppstod dessutom en omfattande missions- och förvaltningslitteratur, där de inhemska religionerna bekämpades men även dokumenterades.

Det vetenskapligt mest användbara lagret kommer från den etnografiska fältforskningen under sent artonhundratal och nittonhundratalet. Forskare som Vladimir Bogoras och Lev Sternberg, delvis själva politiskt förvisade, samlade omfattande material. Under sovjettiden förtrycktes sedan schamanismen statligt, schamaner förföljdes, och många traditioner bröts av eller fördes vidare endast i hemlighet.

Denna historia har medfört att dagens källor uppvisar luckor och att senare återupplivanden delvis har måst stödja sig på etnografiska böcker. En kritisk läsning måste alltid ta hänsyn till detta filter av iakttagare och förtryck.

Revitalisering och dagens läge

Efter Sovjetunionens fall skedde en återupplivning av förkristna och förbuddhistiska religioner i flera regioner i Sibirien och angränsande stater.

I republikerna Burjatien, Tuva och Sacha bildades schamanföreningar som delvis omorganiserade ämbetet, erbjöd utbildningar och genomförde offentliga ritualer. Dessa rörelser är nära förknippade med önskan om kulturell självhävdelse gentemot decennier av russifiering.

Den religionsvetenskapliga bedömningen av denna revitalisering är nykter. Å ena sidan ansluter dagens praktiker till verkliga traditioner som ofta bevarats i det fördolda. Å andra sidan är brotten uppenbara, och vissa element sätts samman på nytt utifrån etnografisk litteratur eller utbyte med internationella strömningar. Forskare talar därför om en neoschamanism, där rekonstruktion och innovation flyter samman.

I den mongoliska världen förenas schamanismen dessutom med den tibetanska buddhismen, som varit närvarande i århundraden. Båda systemen står delvis i konkurrens, delvis i praktisk arbetsfördelning sida vid sida. Även den moderna politiska tengrismen, som i vissa centralasiatiska länder diskuteras som ett element i nationell identitet, hör till denna bild.

Den är mindre en levd folkreligion än ett intellektuellt och politiskt projekt som åberopar sig på stäppens förflutna. För en seriös framställning gäller: dagens situation är mångfacetterad, mycket olika från region till region, och bör varken beskrivas som en obruten fortsättning på urgammal religion eller som ren uppfinning.

Väsen i denna tradition (10)

Ajisit – Jakutisk födelsegudinna

→ Till väsendet

Asbuiga – Burjatisk hästskyddsande

→ Till väsendet

Buga – evenkernas (tungusernas) högsta gud

→ Till väsendet

Erlik Khan – härskare över altaiernas underjord

→ Till väsendet

Khormusta – Mongolernas högste himmelsgud

→ Till väsendet

Tengri – himmelsgud för tengristerna

→ Till väsendet

Ülgen – ljusgud för altaierna

→ Till väsendet

Umai – mor- och barngudinna hos turkarna

→ Till väsendet

Yer-Sub – jord- och vattenande hos turkarna

→ Till väsendet

Yhych-Khan – Jakutisk hästherre

→ Till väsendet

I den sibiriska tengrismen utgör skyddspraxisen en fast del av schamanritualen, där trumma, rökelse och offergåvor ska skydda familj och boskap mot sjukdoms- och vägandar.

Relaterade nyckelbegrepp: Schaman Tengri burjater tungusar jakuter mongoler yurtor ongon onggor ovoo Khan Tengri Asbuiga.

Skyddsobjekt i denna kulturtradition

Den sibirisk-tengristiska traditionen känner till ongon-figurer som behållare för andar, schamanspeglar (toli) av brons, khadak-sidendukar och ovoo-stenpyramider vid bergspass som bärbara och stationära skyddsobjekt.

iWell Guard ansluter sig till denna kulturhistoriska linje av bärbara skyddsobjekt, i samtida materialarkitektur, tillverkad i Tyskland. 41 lager, äkta guld, platina, silver. 30 dagars returrätt.

Mer om iWell Guard

Personliga erfarenheter kan variera. Ingen medicinteknisk produkt. Inget löfte om läkning.