Tsukuyomi, perëndi i traditës japoneze

Tsukuyomi është perëndi i traditës japoneze.

Perëndia e Hënës, fuqi e heshtur e qiellit të natës, Ndarja e Përjetshme. Në Shinto-n japonez, Tsukuyomi konsiderohet hyjnia e heshtur e hënës dhe e natës.

ZotJaponi

Tsukuyomi

Profil i shkurtër: Tsukuyomi

Lloji: Hyjni kryesore japoneze (Shinto), perëndi e hënës
Panteoni: Shinto
Funksioni: Hëna, qielli i natës, rrjedha e kohës
Atributet kryesore: disku i hënës, petku i oborrit të zi
Vendet kryesore të kultit: Tsukiyomi-no-Miya në Ise (pjesë e Naiku), shenjtëroret Tsukuyomi në Kyoto dhe Yamashiro
Vëllezërit e motrat: Amaterasu (dielli, motra), Susano-o (stuhia, vëllai)

Klasifikimi historik

Periudha e teksteve

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, “Madhëria Lexuese e Hënës”) është i dëshmuar letrarisht që nga shekulli i 8-të pas Kr. në Kojiki (712) dhe Nihon shoki (720).

Ndryshe nga motra e tij Amaterasu, Tsukuyomi është një hyjni relativisht periferike; pas konfliktit qendror të mitit (ai vret Ukemochi-n, hyjninë e ushqimit), Amaterasu i kthen shpinën dhe nuk e sheh më kurrë, çka është shpjegimi mitologjik se pse dielli dhe hëna nuk qëndrojnë bashkë në qiell.

Periudha kryesore e kultit të tij mbetet mesatare; në Shinto-n modern, ai është një Kami periferik por i pranishëm.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: Tsukiyomi-no-Miya brenda kompleksit të Shenjtërores së Ise-s (i caktuar për Naiku, shenjtërorja e brendshme e Amaterasu-s, në mënyrë simbolike vëllezërit dhe motrat nuk komunikojnë drejtpërdrejt). Përveç kësaj, shenjtëroret e Tsukuyomi-t në Kyoto dhe në prefekturën e mëparshme të Yamashiro-s. Adhurimi i Tsukuyomi-t në çdo Shinto–shenjtërore që specializohet në aspektet e hënës (relativisht e rrallë).

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Kojiki (Libri I), Nihon shoki (Libri I), Engi-shiki. Literatura dytësore: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (përkth.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Emri dhe variantet

Tsukuyomi përfaqësohet rrallë në imazhe dhe është ndër hyjnitë më pak të paraqitura të Japonisë. Kur paraqitet, ai del elegant, me shkëlqim argjendi, por i largët. Vetë hëna është trupi dhe pasqyra e tij.

Në sistemet ikonografike ai shfaqet pranë Amaterasus, por i ndarë hapësinorë ose i ndarë nga qielli dhe toka. Simboli i tij i kalimit është cikli i fazave të hënës: hëna e re, hëna e plotë, errësira e kthyeshme. Petkat e argjendta dhe drita e hënës janë nënshkrimet ikonografike kur ai shfaqet.

Karakteristikat

Tsukuyomi është hëna, administruesi i natës, regjistratori i kohës (hënor-perandorak). Funksioni i tij kryesor është kozmiko-mekanik: ai qeveris hënën dhe rrjedhimisht kohën e natës, baticat dhe reflukset, si dhe, për kulturat e lashta, llogaritjen e kohës. Megjithatë, praktikisht nuk ka shenjtërore Tsukuyomi; nderimi i tij është i përfshirë në ritualet e përgjithshme të Shinto-s ose në altarët privatë të shtëpisë.

Përmbajtja filozofike është më e thellë se adhurimi: Tsukuyomi është simboli mitik i Japonisë për atë që ekziston paralelisht por i ndarë – nata, e cila është e kundërta e dritës perandorake pa qenë e keqe. Një distancë e pikëllueshme është thelb i identitetit të tij.

Pamja dhe simbolika

Tsukuyomi paraqitet si burrë me lëkurë të zbehtë ose argjendtë, shpesh i mbuluar me dritë hëne. Imazhi i tij është më pak i elaboruar se ai i Amaterasus ose i Susanoo-t. Ndonjëherë ai identifikohet me vetë hënën ose paraqitet si i ulur mbi hënë. Ngjyrat e tij janë argjendi ose blu.

Profil: Tsukuyomi

Aspektet më të rëndësishme të Tsukuyomi-t në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet kulturore.

Konteksti kulturor

Tsukuyomi lind nga syri i djathtë i Izanagit, kur ky pastrohet pas kthimit nga Yomi (bota e të vdekurve), ndërsa Amaterasu lind nga syri i majtë dhe Susano-o nga hunda. Ai është vëllai i Amaterasus (diellit) dhe i Susano-os (stuhisë).

Në mitin qendror ai vret Ukemochi-n (hyjninë e ushqimit), sepse ajo prodhon ushqimin nga trupi i saj, gjë që ai e percepton si të papastër. Pas kësaj, Amaterasu i kthen shpinën dhe nuk e sheh më kurrë.

Fusha e veprimtarisë

Perëndia e hënës dhe patron i rrjedhës hënore. Në kalendarin e Shinto-s, fazat e tij përcaktojnë ditët hënore të rëndësishme rituale. Patron i aktiviteteve të natës dhe i llogaritjes së kohës. Në disa tradita popullore, patron i kultivimit të orizit (nëpërmjet fazave të hënës). Në kultin personal thuajse nuk i drejtohen lutje drejtpërdrejt; ai është më shumë një prani e sfondit në qiellin e natës.

Figura

Tsukuyomi nuk ka një paraqitje ikonografike të ngulitur; në traditën ortodokse të Shinto-s shmangen statujat e hyjnive. Në traditat e mëvonshme figurative paraqitet si figurë burri solemne me petk të errët oborri me drapër hëne ose disk hëne si atribut. Ndryshe nga ngjyrat e ngrohta të arta të Amaterasus, tek Tsukuyomi dominojnë tonet e ftohta argjendtë.

Fusha e veprimit

Fusha e veprimit: Tsukuyomi nderohet në Tsukiyomi-no-Miya (Ise) dhe në pak shenjtëroret Tsukuyomi. Në traditën bujqësore, fazat e tij hënore luajnë rol (mbjellja e orizit, kohët e mbjelljes). Në kultin personal ai është periferik. Në anime-t dhe manga-t moderne shpesh pranohet si personazh i misterishëm dhe i ftohtë.

Mbrojtja

Disku i hënës, drapëri i hënës, petku i oborrit i zi ose blu i errët. Kafshët e shenjta: asnjë specifike. Bimët e shenjta: bimë me lidhje hënore (në ezoteriken moderne: lotusi, farat e hënës).

Qenie të lidhura

Selene (Greqi, hyjni hënore, femër), Luna (Romë, femër), Sin/Nanna (Mesopotami, perëndi hënës, mashkull), Khons (Egjipt, perëndi hënës, mashkull), Chandra/Soma (Hinduizëm, perëndi hënës, mashkull), Mani (Gjermanik, perëndi hënës, mashkull), Yi (Kinë, harxhëtar i hënës). Ashtu si në shumicën e traditave aziatike lindore, indo-europiane dhe semite, hëna këtu është mashkullore (ndryshe nga dielli femëror).

Praktika mbrojtëse

Ritualet e adhurimit

Tsukuyomi-no-Mikoto (japonisht 月読命, “Madhëria Lexuese e Hënës”) është perëndia e hënës, vëlla i Amaterasus dhe Susanoos. I lindur nga syri i djathtë i Izanagit (Kojiki I, Kap. 11). Në krahasim me Amaterasu-n dhe Susanoo-n, kulti i tij është pak i zhvilluar, shenjtëroret kryesore janë Tsukuyomi-no-Miya (në shenjtëroren e brendshme të Ise-s) dhe shenjtërorja Tsukuyomi në Yamashiro.

Tsukimi (Festa e vëzhgimit të hënës, dita e 15-të e muajit të 8-të hënor) i është kushtuar atij, me flijime topthave të orizit (tsukimi dango) dhe barë pampas (khs. Picken).

Thirrjet

Lutjet Norito në Tsukuyomi-no-Miya të Ise-s ndjekin ceremonialin e Ise-s. Në Manyōshū (shek. 8) Tsukuyomi shfaqet shpesh në poezi dashurie dhe ndarjeje. Roli mitik i vrasjes së perëndeshës së ushqimit Ukemochi (Nihon Shoki) shpjegon ndarjen e diellit dhe hënës.

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Amuletë të gjysmëhënës dhe hënës së plotë prej argjendi si mbrojtje e Tsukuyomit. Në Festën e Hënës së Hagi-t vendosen në verandë toptha të bardhë orizi (15 copë, simbolikë për ditën e 15-të hënore) dhe shtatë bimë vjeshte (aki no nanakusa). Statuja guri të perëndisë së hënës në shenjtëroret shintoiste. Miti i lepurit-në-hënë interpretohet si shtesë e Tsukuyomit.

Tsukuyomi, paralele në kultura të tjera

Tsukuyomi i ngjan Selenes greke (hyjni hënore), Lunës romake, Chang’e-s kineze. Ndryshe nga këto, Tsukuyomi është mashkullor dhe strukturalisht i largët, më tepër koncept se person. Me Tezcatlipoca-n meksikan ndan egërsinë e natës (por Tezcatlipoca është i keq, Tsukuyomi jo).

Parimi zen-filozofik i të zbrazëtit ose të heshturit i ngjan natyrës së Tsukuyomi-t. E veçantë është tragjedia kozmike: ai dhe Amaterasu nuk janë ndarë vërtet, por strukturalisht – hëna dhe dielli nuk mund të shkëlqejnë bashkë në qiell.

Tsukuyomi në burimet më të vjetra

Tsukuyomi, perëndia e hënës e mitit japonez, është i trashëguar në shkrimet japoneze më të vjetra të ruajtura: në Kojiki të vitit 712 dhe në Nihonshoki të vitit 720. Këto dy vepra janë burimet kryesore të mitologjisë japoneze vendase, dhe gjithçka që mund të thuhet me siguri për Tsukuyomi-n buron në thelb prej tyre.

Tsukuyomi i përket tre fëmijëve që krijuesi Izanagi i sjell në jetë kur pastrohet pas kthimit nga bota e të vdekurve.

Gjatë larjes së fytyrës lindin tre hyjni të rëndësishme: nga syri i majtë hyjnia e diellit Amaterasu, nga syri i djathtë perëndia e hënës Tsukuyomi dhe nga hunda perëndia e stuhisë Susanoo. Izanagi u ndan fëmijëve të tij mbretëritë; Tsukuyomi-t i jepet sundimi mbi natën ose mbi mbretërinë e natës.

Është e dukshme sa pak raportojnë burimet mbi Tsukuyomi-n. Ndërsa Amaterasu dhe Susanoo qëndrojnë në qendër të shumë tregimeve të hollësishme, perëndia e hënës mbetet një figurë e mjegullt. Kjo varfëri burimesh është tipar qendror i trashëgimisë së Tsukuyomi-t dhe duhet mbajtur parasysh në çdo studim të tij.

Hulumtimi i mitologjisë japoneze ka shqyrtuar shpjegime të ndryshme për këtë, nga një kult hënor fillimisht i pavarur, pastaj i shtypur, deri te supozimi se kompiluesit e shekullit të 8-të thjesht nuk kishin në dispozicion një trashëgimi më të pasur.

Vrasja e hyjnisë së ushqimit

Tregimi i vetëm i lidhur ku Tsukuyomi vepron si protagonist gjendet në Nihonshoki dhe ka të bëjë me takimin e tij me hyjninë e ushqimit Ukemochi. Amaterasu e dërgon Tsukuyomi-n në tokë për të vizituar këtë hyjni. Ukemochi e pret duke nxjerrë nga goja oriz, peshk dhe kafshë të egra dhe duke i shërbyer atij me to.

Tsukuyomi e percepton këtë mënyrë prodhimi ushqimi si të papastër dhe ofenduese. Nga indinjata, ai vret hyjninë e ushqimit. Nga kufoma e saj lindin më pas bimët kryesore ushqimore dhe kafshët shtëpiake: nga koka lopë dhe kuaj, nga balli meli, nga sytë fidanë orizi, nga barku orizi, nga organet gjenitale gruri dhe fasule.

Ky episod i përket një tipi narativ mitik ku nga trupi i vrarë i një qenieje burojnë bimët kulturore, tip i njohur edhe nga kultura të tjera.

Pasoja e veprimit për vetë Tsukuyomi-n është e rëndësishme. Kur Amaterasu mëson për vrasjen, ajo është aq e zemëruar sa i kthen shpinën vëllait dhe deklaron se nuk dëshiron ta shohë më. Që atëherë, shpjegon miti, dielli dhe hëna janë të ndarë dhe shfaqen në qiell në kohë të ndryshme, pa u takuar kurrë.

Kjo tregim është njëkohësisht edhe një mit etiologjik që shpjegon ndarjen e ditës dhe natës. Në Kojiki, një histori shumë e ngjashme i atribuohet jo Tsukuyomi-t, por Susanoo-t – një ndryshim midis dy burimeve kryesore që ka zënë studiuesit dhe që fton në kujdes ndaj çdo pohimi mbi perëndinë e hënës.

Kulti, shenjtëroret dhe problemi i gjendjes së burimeve

Në krahasim me Amaterasun, kulti i të cilës në shenjtëroren e madhe të Ise-s qëndron në qendër të nderimit japonez të hyjnive, Tsukuyomi ka një prani kultike të kufizuar. Megjithatë, ekzistojnë shenjtërore të kushtuar atij.

Brenda vetë shenjtërores së Ise-s ndodhen nënshenjtërore të lidhura me Tsukuyomi-n, dhe edhe në vende të tjera të Japonisë gjenden shenjtërore Tsukuyomi, siç është rajoni rreth Kyotos.

Pozita e dobët kultike e perëndisë hënore qëndron në një raport të dukshëm me rëndësinë që ka hëna ndryshe në kulturën japoneze. Vëzhgimi i hënës, tsukimi, shikimi i hënës së plotë të vjeshtës, është një zakon kulturor i rrënjosur thellë, dhe hëna është motiv qendror i poezisë klasike japoneze.

Por kjo hënë e vlerësuar estetikisht nuk është e lidhur ngushtë me figurën e perëndisë Tsukuyomi. Trajtimi estetik dhe ai mitologjik i hënës ecin në Japoni kryesisht ndaras.

Për shkencën e feve, Tsukuyomi është para së gjithash një shembull instruktiv i kufijve të njohurive tona. Ndryshe nga shumë hyjni për të cilat kemi mite të pasura, tekste kulti dhe dëshmi arkeologjike, këtu gjendja e burimeve është e dobët. Pohimet serioze mbi Tsukuyomi-n duhet të mbështeten në pak pasazhet e Kojiki-t dhe Nihonshoki-t dhe çdo gjë tjetër të shënohet si supozim.

Disa paraqitje që i atribuojnë Tsukuyomi-t tipare të pasura karakteri ose histori të elaboruara nuk mbështeten në burimet e lashta, por në kulturën popullore moderne, ku perëndia e hënës është bërë një figurë mjaft e popullarizuar. Kjo dallim midis dëshmisë së trashëguar dhe elaborimit modern është këtu veçanërisht i rëndësishëm.

Lidhje për më tepër

Burimet dhe literatura

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.