Legion eshte demon i tradites se krishterimit.
“Sepse ne jemi shume”, posedimi kolektiv ne Geraza.
Legion eshte emri i nje grupi demonesh te permbledhur ne tregimin e Dhjates se Re per te posedrurin e Gerazes (Mk 5,1-20; Lk 8,26-39; Mt 8,28-34).
Ata dalin me urdher te Jezusit ne nje kope derresh, te cilat hidhen menjehere ne det. Skena eshte bere paradigma e demonizimit ne krishterim dhe ka formesuar imazhin e posedimit kolektiv.
Emri “Legion” i referohet njesise ushtarake romake, deri ne 6.000 ushtare. Keshtu vendoset dimensioni i grupit dhe i mases se fenomenit. Ne interpretimin e metevonshem teologjik dhe psikologjik, Legion sherbejne si rast modelor: posedimi si mbulese e shumefishte, fragmentim i brendshem, shperberje e personalitetit. Psikologjia moderne e çrregullimeve dissociative e merr nganjehere kete tregim si motiv kryesor.
Tradita sinoptike dhe konotacioni politik
Tregimi i Legionit gjendet ne tre ungjijte sinoptike (Marku 5,1-20; Mateu 8,28-34; Lluka 8,26-39) dhe pershkruan sherimin e te posedrurit ne rajonin e Gerazeneve (ose Gadareneve) ne brigjet lindore te liqenit te Galilesë.
Skena qendrore eshte dialogu mes Jezusit dhe te posedrurit: Jezusi pyet per emrin, dhe pergjigjja eshte Legion, sepse ne jemi shume. Termi Legion (greqisht legiōn, latinisht legio) percaktonte ne shekullin e pare nje trupe romake me rreth 5.000 deri 6.000 ushtare.
Zgjedhja e pikërisht ketij termi per nje emërvenie demonike ka ngjallur ne kerkime (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) nje lexim politik: tregimi do te permbante nje nentekst anti-romak, ne te cilin pushtuesi romak simbolikisht dëbohet.
Kete lexim ndjekin Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) dhe John Dominic Crossan ne kerkimet e metevonshme mbi Jezusin.
Lloji: Demon kolektiv (grup nenj emri te vetëm)
Origjina: I poseduri i Gerazes
Tekstet: Mk 5, Mt 8, Lk 8, interpretime patristike
Periudha: shekulli i 1. deri ne te sotmen
Motivi: Paradigma e posedimit te shumfishte dhe e dëbimit te krishterimit
Ungjijtë sinoptike (Mk, Mt, Lk) raportojne skenen; Mk 5 konsiderohet versioni me i vjeter. Interpretimet patristike (Origjeni, Augustini) zgjerojne interpretimin. Ekzegeza moderne dhe psikologjia i referohen rregullisht Legionit si rast modelor.
Geraza ne brigjet lindore te liqenit te Galilesë (sot Jordani) eshte vendi narrativ. Ne misionin e krishterimit dhe devotshmërinë popullore eshte i pranishem ne te gjithe boten si shembull.
Ungjijtë sinoptike, predikimet patristike, exempla mesjetare, paraqitje ikonografike, ekzegeza moderne, interpretime psikoanalitike-psikologjike (Jung etj.).
Greqisht: Legiōn, nga lat. legio.
Konteksti: I poseduri nuk ishte nje demon i vetëm, por nje kolektiv, “sepse ne jemi shume” (Mk 5,9). Emri eshte prandaj emer funksional, jo emer i pervecem i nje demoni individual.
Numri “Legion” i referohet njekohesisht pushtetit romak te pushtimit. Aspekti i interpretimit politik, Legion si simbol per sundimin romak qe “pushton” vendin, theksohet ne ekzegezen postkoloniale moderne.
Pamja
Asnjë traditë ikonografike e veçantë. Përfaqësohet gjithmonë skena: Jezusi në breg, i poseduri nën varre, kope derrave duke u hedhur në det.
Sjellja
I poseduri jeton në varre shkëmbore, nuk mund të lidhet më, bërtet ditë e natë dhe lëndon veten me gurë. Pas dëbimit: i shëndoshë, i veshur, me mendje të qartë.
Fusha e veprimit
Një njeri i vetëm, i cili bëhet bartës i posedimit kolektiv. Simbolikisht shkatërrimi i integrimit shoqëror (jetesa në varre), vetëlëndimi trupor, izolimi.
Funksioni narrativ
Ekzorcizmi i parë qartësisht i artikuluar ekzorcizmi i Jezusit në Ungjillin e Markut dhe kësisoj themeli i traditës së ekzorcizmit të krishterë. Kopa e derrave nënvizon realitetin e demonëve (ata vazhdojnë të veprojnë edhe pas dëbimit) dhe mundësinë e shkatërrimit të tyre.
Trajtimi patristik dhe mesjetar
Origjeni, në komentin e tij mbi Markun, interpreton alegorikisht tregimin e Legjionit: demonët e shumtë i korrespondojnë mëkateve të shumta, të cilat e bëjnë një njeri të vetëm të shumëfishtë, ndërkohë që shërimi nënkupton ribashkimin e personit në Krishtin. Kjo lexim alegorik mbetet standard në traditën patristike.
Në teologjinë popullore mesjetare, Legjioni bëhet prototipi i posedimit të shumëfishtë, në të cilin disa demonë zënë një njeri të vetëm. Aparati i ekzorcizmit i Rituale Romanum (1614) parashikon për raste të tilla një praktikë të veçantë pyetjeje, në të cilën duhet të përcaktohen numri, emrat dhe rrethanat e hyrjes së demonëve.
Aspektet me te rendesishme te Legionit ne nje vështrim.
Jo nje demon i vetem, por kolektiv (“sepse ne jemi shume”). Emri “Legion” rrjedh nga ushtria romake, deri ne 6.000 ushtare.
Njerez te veçante qe behen bartës te posedimit te shumfishte. Ne interpretimin psikologjik te metevonshem: gjendje dissociative dhe çarje e personalitetit.
Asnje ikonografi e veçante; gjithmonë paraqitet skena, Jezusi, i poseduri, kopa e derrave qe hidhet ne det.
Shkakton izolim radikal social dhe trupor: jetese ne varreza, vetëlëndim, paaftësi per te folur ose fjetur.
Urdhri i drejtpërdrejtë ekzorcistik i Jezusit. Ne traditen kishtare, rast modelor per ritualin e ekzorcizmit: thirrja, pyetja per emrin, urdher dëbimi.
Dybbuk (posedimi hebraik), posedimi nga Xhindet (islamik), konceptet budiste te posedimit, çrregullimet dissociative moderne.
Patristika dhe Messjeta
Origjeni interpreton Legionin alegorikisht si shumëllojshmëri vesesh; Augustini e sheh episodin si dëshmi e fuqisë reale te Krishtit mbi demone. Exempla mesjetare e perdorin skenen si rast tipik te çlirimit shpirtëror.
Koha moderne
Psikanaliza dhe psikologjia e thellësisë interpretojne Legionin si imazh të fragmentimit te brendshem. Ekzegeza postkoloniale sheh ne numrin fuqine romake pushtuese. Titulli i filmit Legion (1998) eshte vetem nje nga shumica e jehonave ne kulturen popullore.
Praktika e ekzorcizmit
Pyetja “Si eshte emri yt?” (Mk 5,9) perdoret deri me sot ne Rituale Romanum si element qendror. Kerkesa e emrit konsiderohet instrument klasik i njohjes se demonit dhe dëbimit te tij.
Tradita hebraike
Dybbuku si shpirt posedues eshte paralela me e afërt strukturore. Te dyja traditat njohin pyetjen per emrin si instrument qendror te ekzorcizmit.
Tradita islamike: Posedimi nga Xhindet, me Ruqyan si ritual dëbimi. Funksionalisht parallel, teologjikisht i pavarur.
Interpretimet sekulare: Çrregullimi dissociativ i identitetit (“personaliteti i shumëfishtë”) i psikiatrisë moderne eshte pasardhësja sekulare. Ideja themelore e shumëllojshmërisë se brendshme mbetet e pranishme.
Shkenca krahasuese e feve
Strukturalisht te afërt jane tradita hebraike e Dybbukit (e zhvilluar ne kabale qe nga shekulli i 16., me veprën kyçe te Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) dhe tradita islamike e posedimit nga Xhindet. Te dyja njohin fenomenin e posedimit te shumfishte, pa perdorur termin specifik Legion.
Tradita e vudu haitian njeh fenomenin e kalërimit “monté” nga disa Lwa njëri pas tjetrit. Tradita afrobraziliane e Candomblésë njeh ne menyre analoge posedimin nga Orixá te ndryshëm. Ne pamjen e pergjithshme te historise se feve, fenomeni i posedimit te shumfishte eshte dokumentuar ne pothuajse te gjitha kulturat e zhvilluara me terminologji te veçante dhe trajtim ritual te veçantë. Tregimi krishter-ungjillor i Legionit eshte nje rast i veçantë ne nje spektër te gjere fenomenologjik-fetar.
E vetmja vend ne Dhjaten e Re ku permendet emri Legion eshte tregimi i te posedrurit ne territorin e Gerazeneve.
Gjendet te Marku 5,1 deri 20, ne nje forme me te shkurter te Lluka 8,26 deri 39 dhe shume i shkurtuar te Mateu 8,28 deri 34, ku jane dy te posedur. Marku ofron versionin me te plotë dhe konsiderohet nga shumica e ekzegetëve si me i vjetri.
Marku e pershkruan burrin si dikë qe jeton ne varreza shkembore, asnje pranga nuk mund ta mbaje dhe qe bie veten me gurë dite e nate. Kur Jezusi e pyet per emrin, shpirti i papastër pergjigjet: Legion eshte emri im, sepse ne jemi shume.
Shpirti lutet qe te mos dëbohet nga ai vend, por t’i lejohet te hyjë ne nje kope derresh. Jezusi lejon, rreth dy mije derrë hidhen tatepjete ne det dhe mbyten. Burri i sheruar ulet me pas i veshur dhe ne mendje te plote ne kembë te Jezusit.
Eshte e dukshme zgjedhja e saktë e fjalëve. Legion nuk eshte nje term hebraik apo aramaisht, por fjala huazuar latine per njësinë me te madhe te ushtrisë romake, disa mijëra veta. Numri i derrave i pergjigjet afërsisht forcës numerike te nje legjioni.
Shume interpretues, si ne traditen e Gerd Theissenit, e lexojne kete gjuhe si aluzion te qellimshëm per fuqine romake pushtuese. Tregimi fiton keshtu, perveç nivelit te sherimit, nje konotacion politik, pa e bere tekstin te shprehur.
Legion ne kuptimin e rreptë nuk eshte emer i pervecem i nje demoni te vetem, por emërvenia e vetes se nje shumësie. Kjo ka marre vemendje ne historinë e interpretimit qe nga fillimi.
Etërit e kishës, mes tyre Origjeni dhe me vonë Augustini, interpretuan shumësinë e shpirtrave si shprehje te copëtimit te brendshem te njeriut qe ndrydhej nga mekati jo nga nje, por nga nje shumësi fuqish.
Sherimi behet keshtu imazh i rivendosjes se nje personi te unifikuar, te renditur nga Hyji, gje qe mbështetet ne tekst nga detaji ne mendje te plote.
Ne demonologjinë mesjetare dhe te periudhes se hershme moderne, Legion u perceptua nganjehere si princi konkret i ferrit, por kjo eshte nje zhvillim i metevonshem kunder kuptimit leksikor te vendtekstit biblik. Katalogët e mëdhenj te demoneve te periudhes se hershme moderne, si Pseudomonarchia daemonum e Johann Weyer-it i vitit 1577, nuk rendisin Legionin si shpirt individual, sepse emri vete perserit shumësinë.
Ekzegeza historike-kritike e shekullit 20 ka ndryshuar theksin. Ajo pyet me pak per identitetin e demonit e me shumë per funksionin e tregimit ne komunitetin e hershëm kristian.
Diskutohen vështirësia gjeografike, qe Geraza ndodhet larg liqenit, roli i derrave si kafshë te papasta per hebrejte dhe çeshtja nese ne episode eshte i kodifikuar shpresa e çlirimit antiromak.
Keto debate nuk kane perfunduar. Duhet theksuar qe Legion ne Bibël ne vetvete nuk eshte nje qenie e pavarur me biografi, por nje shifre per fuqi mbizoteruese e te shumfishte.
Tregimi i Legionit eshte i mbushur densisht me motive te papastërtisë rituale, dhe kjo nuk eshte rastesore. I poseduri jeton ne varrezat shkembore, pra ne nje vend qe sipas konceptit hebraik te pastërtisë transmeton papastërti.
Ai ndodhet ne anën lindore te liqenit, ne nje territor kryesisht jo-hebraik, te ashtuquajturin Dekapolis. Dhe shpirtrat hyjnë ne nje kope derresh, qe per hebrejte konsideroheshin te papasta dhe ne nje kontekst hebraik nuk do te ishin mbajtur fare.
Kjo grumbullim i motiveve u sinjalizon lexuesit antik qe skena zhvillohet ne nje vend te papastërtisë se skajshme, pertej botes se renditur e te paster. Ekzegeza e sheh kete si mjet narrativ te qellimshëm.
Jezusi kalon ketu disa kufij: kufirin gjeografik te liqenit, kufirin etnik drejt tokes pagane, kufirin ritual drejt te papastërtës. Studiuesi i Markut i jep keshtu sherimit nje kuptim shtesë: ai behet shenjë qe fuqia e mbretërisë se Hyjit arrin edhe pertej kufijve te Izraelit.
Eshte e verejtshme edhe mbaresa. Ndersa Jezusi ne shume tregime te Markut urdhëron heshtje, ai e fton shprehimisht te shëruarin e Gerazes te proclamoje ne qytetin e tij çfare ka ndodhur. I dikurshmi i posedur nga Legion behet keshtu predikuesi i parë ne territor pagan.
Edhe sjellja e banorëve, qe i kerkojne Jezusit te largohet nga frika, i perket synimit narrativ. Episodi nuk eshte vetem nje raport ekzorcizmi, por nje skene e kompozuar teologjikisht rreth pastërtisë, kufijve dhe shtrirjes se fuqisë hyjnore.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Legioni është në Ungjillin e Markut (5,9) emri i një demoni ose një grupi demonësh, që mban të pushtuar një burrë në Gerasa. Në pyetjen e Jezusit për emrin e tij, demoni përgjigjet: Legjion, sepse jemi shumë.
Një legjion romak numëronte rreth 6000 ushtarë, prandaj emri thekson natyrën kolektive të pushtimit. Jezusi i dëbon demonët dhe i dërgon në një kope derrave, e cila hidhet në liqen.
Në teologjinë moderne, Legioni shpesh lexohet si imazh i shumëfishësisë psikike, varësisë ose pushtimit kolektiv, jo domosdoshmërisht në kuptim të drejtpërdrejtë.
Në kulturën popullore (filma horror, këngë heavy metal), Legioni është një emër i preferuar për demonë kolektivë të fuqishëm, sepse vargu biblik ofron një figurë antagoniste kolektive të qartë. Teologjikisht e rëndësishme është se historia e të pushtuar të Gerasës tregon kryesisht fuqinë e Jezusit, jo fuqinë e demonit.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Neak Ta, shpirtrat animistë mbrojtës dhe të vendeve të Khmerëve. Origjina, altaret, ofertat dhe k...
La Sirène, Lwa sirenë e Vodou-t haitian. Origjina, pasqyra, lidhja me Agwe dhe Mami Wata në pasqy...
Fenodyree, shpirti i fuqishëm i shtëpisë i Ishullit të Manit. Origjina, tabuja e rrobave dhe klas...
Yama-no-Kami, Kami i maleve në Shinto dhe besimin popullor. Origjina, ndërrimi me Ta-no-kami dhe ...
Stribog është perëndia sllave e erës, stuhive dhe ajrit. Gjyshi i erërave në Këngën e Igorit - mi...
Cailleach, e Vjetra - hyjneshë e dimrit dhe formuese e shkëmbinjve në botën keltike. Skocia, Irla...
