Sila - Frymëmarrja e Botës, Moti dhe Vetëdija në Mendimin Inuit

Sila i përket, në klasifikimin e shkencës fetare, atyre rrallë koncepteve që njëkohësisht shënojnë parim kozmologjik, meteorologjik dhe epistemik. Knud Rasmussen, i cili e zbuloi termin në shënimet e Ekspedicionit të Pestë Thule si çelës fetar të Inuitëve të Arktikut qendror, e ka përkthyer si arsye e botës; autorë të tjerë si Daniel Merkur dhe Frédéric Laugrand flasin për frymëmarrje e botës.

Ky gamë përkthimesh nuk është shprehje e paqartësisë, por i përgjigjet thellësisë semantike të vetë fjalës, e cila nuk ka ekuivalent të drejtpërdrejtë në fjalorin perëndimor.

Sila, ndryshe nga Sedna, nuk është i ngulitur në një biografi narrative. Silës nuk i mungojnë rrokjet e gishtave, varka, babai ose të fejuarit. Sila është kushti i padukshëm, gjithëpenetruese, në të cilin lëvizin kafshët dhe njerëzit.

Pikërisht prandaj moti konsiderohet nga Inuitet si manifestim i një instance të menduar, vëzhguese, ndonjëherë ndëshkuese. Ndërmjetësimi ndërmjet njeriut dhe botës ndodh nëpërmjet frymëmarrjes së vetë botës, pa qenë nevoja të përfaqësohet ndonjë perëndi.

Ky përcaktim i dyfishtë si mot dhe si arsye e bën Silën një koncept urë midis perceptimit të natyrës dhe refleksionit fetar. Debati bashkëkohor i klimës e ka marrë termin: kur pleqtë inuitë thonë se Sila ka ndryshuar, nënkuptojnë shumë më tepër se moti, konkretisht një rend botëror në krizë.

Kjo aktualitet e bën Silën ndoshta konceptin më të gjallë të historisë fetare inuite dhe e dallon atë nga konceptet thjesht historike të feve të tjera.

Fjala sila është e dëshmuar në pothuajse formë identike në të gjithë hapësirën gjuhësore inuite, nga Çukotka deri në Groenlandë, gjë që tregon thellësi të madhe të konceptit. Kuptimet përfshijnë: motin jashtë, botën e jashtme, qiellin, mendjen, arsyen, urtësinë, gjykimin e duhur të një situate.

Prej kësaj rrjedh silatujuq, që shënon një njeri të mençur, të ditur, fjalë për fjalë një që zotëron Sila. Kjo fjalëformim është qenësor nga pikëpamja e fenomenologjisë fetare, sepse tregon se mençuria kuptohet këtu para së gjithash si posedim i Silës, jo si arritje kognitive.

Fakti që e njëjta rrënjë mbart kuptim meteorologjik dhe intelektual nuk është i rastit nga pikëpamja e historisë gjuhësore. Shkencërisht, në këtë shihet një epistemologji indigjene, në të cilën vlerësimi i saktë i mjedisit dhe të menduarit e drejtë përbëjnë një unitet.

Kush nuk di ta lexojë motin, nuk është i mençur, dhe anasjelltas: kush nuk është i mençur, i shpëtojnë shenjat e motit. Kjo ndërthurje është fenomenologjikisht fetar një fenomen i pavarur, pa paralele të drejtpërdrejta në gjuhët europiane.

Në përdorimin gjuhësor fetar shfaqet gjithashtu shprehja kompozite sila inua, fjalë për fjalë personi i Silës ose njeriu i motit. Kjo shënon një instancë gati-personale, e cila mund të adresohet në diskursin shamanik, pa krijuar megjithatë një figurë hyjnore plotësisht të zhvilluar.

Kjo pezullim ndërmjet parimit dhe personit është veçanërisht i dobishëm shkencërisht dhe i përgjigjet një lloj teologjie modale: Sila adresohet më shumë ose më pak si person, sipas kontekstit.

Përshkrimet më të vjetra dhe më të dendura të Silës vijnë nga bisedat e Rasmusenit me shamanët e Iglulikut, Aua, Ivaluardjuk dhe Kibkarjuk, në vitet 1920.

Aua i shpjegoi Rasmusenit se Sila ishte një fuqi, zëri i së cilës ishte aq i qetë sa vetëm fëmijët mund ta dëgjonin, dhe mesazhi i saj, kur manifestohej, mund të kthehej në stuhi, stuhi bore dhe uri. Kjo deklaratë është bërë vend klasik i repertorit shkencor standard të fesë arktike.

Sipas kësaj, Sila ishte njëkohësisht moti rrethues dhe instanca vigjilente që regjistron sjelljen njerëzore. Një shaman tjetër i Iglulikut tha: Të vdekurit, dielli dhe hëna, të gjithë i përkasin Silës, sepse gjithçka që ndodh është Sila.

Prej kësaj Merkur nxjerr përfundimin se Sila është në teologjinë e Iglulikut një lloj parimi sfond monist, që përfshin hyjnitë personale pa i absorbuar. Kjo interpretim është i diskutueshëm shkencërisht, por ka ushtruar ndikim të konsiderueshëm në kërkimin pasues.

Në Groenlandë Hinrich Rink e transmeton termin në formën silap inua, në tundrën qendrore kanadeze sila, tek Inuitet e Mackenzie ndonjëherë hila. Pavarësisht variacionit dialektal, funksioni fetar është i vazhdueshëm.

Stabiliteti i termit përgjatë mijëra kilometrave është i dukshëm shkencërisht dhe tregon një shtresë shumë të vjetër konceptuale, që ndoshta daton nga faza proto-eskimo-aleutike e gjuhës dhe mund të jetë disa mijëvjeçarë e vjetër.

Në jetën e përditshme arktike, Sila si mot vendos mbi jetën dhe vdekjen. Whiteout i papritur, stuhitë e borës, çarja e akullit detar konsiderohen shprehje e një instance që reagon ndaj sjelljes njerëzore, kurrsesi ngjarje të rastit natyrore.

Shkencërisht, kjo nuk është animizëm në kuptimin klasik, por një teologji ekologjike, në të cilën moti konsiderohet madhësi e adresueshme si person. Kjo dallim nga animizmi i definicioneve të vjetra të kërkimit është i rëndësishëm analitikisht.

Kozmologjikisht, Sila përshkruhet në disa deklarata të Iglulikut si gjigandi i dikurshëm, i cili pas vdekjes u shpërnda mbi botë dhe frymëmarrja e të cilit tani lëviz erën.

Tregime të tjera e njohin Silën vetëm si elementin rrethues, pa histori gjenealogjike. Kjo variacion nuk është kundërthënie shkencërisht, por pasqyrë e faktit se feja inuite nuk është sistem dogmatik, por jeton në traditë orale dhe konfiguron veten sipas kontekstit.

E rëndësishme është ndërthurja me instanca të tjera. Sila qëndron krahas Sednës si zotëruese e kafshëve detare, krahas Igalukut si hënë dhe krahas Pingës, që mbikëqyr kafshët tokësore.

Fuqia është e shpërndarë, Sila formon kornizën gjithëpërfshirëse. Kjo shpërndarje është fenomenologjikisht fetar një model i pavarur dhe e bën fenë inuite një teologji marrëdhëniesh, jo një hierarki. Bota hyjnore është e organizuar si rrjet; nuk mund të flitet fare për rend piramidal.

Kuptimi i dyfishtë semantik e bën Silën një madhësi etike. Kush shkel pittailiniq, tabutë, do të humbasë kafshët dhe gjithashtu Silën e tij, pra do të bëhet i pamend, do të gjykojë gabim motin, do të humbas rrugën, do të ngrijë.

Gabimet e mendjes dhe fatkeqësia e motit janë kështu dy forma shfaqjeje e së njëjtës shkelje të rendit botëror. Kjo ndërthurje është e thellë shkencërisht, sepse tregon se etika inuite funksionon nëpërmjet kategorive të mençurisë, jo kategorive të fajit.

Tek Igluliku Rasmusseni raporton një koncept, të cilin ai e përshkruan si stoicizëm inuit: qëndrimi i duhur në stuhi është durimi i qartë, i pajtueshëm me Silën, jo rezistenca e dëshpëruar.

Kush kalon nëpër mot pa humbur Silën, nuk do të ngrijë. Disiplina e kontrollit të emocioneve është fetarisht një formë e dorëzimit ndaj Silës. Kjo kontroll i emocioneve ka gjetur hapësirë të konsiderueshme diskutimi në kërkimin etnopsikologjik.

Kjo lidhje ndërmjet motit, mendjes dhe vetëdisiplinës etike ka gjetur vëmendje të konsiderueshme në filozofinë fetare të gjysmës së dytë të shekullit 20, sidomos në punimet e Merkurit dhe diskutimin e ekologjisë arktike të shpirtit tek Tim Ingold.

Afërsimi strukturor me etikat e stoicizmit antik është i dukshëm, por nuk duhet të çojë në identifikim të nxituar, sepse kontekstet kulturore-historike janë të ndryshme dhe etika inuite ka lindur nga një situatë tjetër historike.

Angakkuit-ët, shamanët, kishin krahas udhëtimit te Sedna një detyrë të dytë, më pak dramatike, por më të afërt me jetën e përditshme: të qetësonin ose të lëviznin motin. Kjo praktikë i drejtohej Silës.

Kur kërcënonte stuhia, një shaman mund të hynte në trans dhe të thërriste Silën, ndonjëherë duke mbajtur frymën, ndonjëherë duke fshikulluar me një kamxhik prej lëkure foke në ajër. Këto praktika janë dokumentuar me më pak dramatizëm sesa udhëtimet te Sedna, por në jetën e përditshme të praktikës fetare janë po aq të rëndësishme.

Praktika të tjera konsistonin në vizatimin e imazheve të vogla ose në recitimin e fjalëve të lashta, që konsideroheshin si forma të Silës. E rëndësishme ishte qëndrimi: nuk i lutej Silës, por orientohej saktë ndaj Silës.

Dallimi nga magjia instrumentale-magjike është vendimtar shkencërisht dhe dallon praktikën inuite nga traditat siberiane të afërta, në të cilat magjia e motit ishte shpesh më konkrete dhe manipuluese.

Apotropaikisht inuitët punonin gjithashtu me gjuhën. Fjalë të caktuara ndaj Silës ishin tabu, të tjera duhej të thuheshin. Kush qortonte një fëmijë, nuk e trajtonte ashpër, sepse Sila mund ta regjistronte këtë dhe moti pastaj mund të kthehej kundër atij që qortonte.

Kjo konstelacion i hollë tregon se si rendi fetar, edukimi dhe rregullimi i motit ishin të ndërthurura. Shkencërisht ky është një rast paradigmatik i një fetarie gjithëpërshkuese, e cila nuk kufizohet në ishuj ritualesh.

Shkencërisht, Sila është e veçantë sepse nuk krahasohet as me tipin mesdhetar të Zeusit, as me modelin indoeuropian të perëndisë së rrufesë. Është më afër qi-t kinez, pneuma-s stoike dhe mana-s polineziane, megjithatë e ankoruar specifikisht në kontekstin arktik të varësisë nga moti të shoqërisë gjuetare. Kjo krahasueshmëri është produktive fenomenologjikisht fetar, por nuk duhet të çojë në konstruktime të nxituara universaliste.

Brenda rajonit cirkumpolar, paralelet më të afërta gjenden me konceptin samic të Ilmarisit ose me nenecin Num, që gjithashtu përfshin motin dhe qiellin si parim monist.

Edhe këtu personalizimi është i dobët, ndërkohë që gama e termit është e gjerë. Kjo korrespondencë sugjeron një shtresë të vjetër cirkumpolare të formimit të koncepteve fetare, historia e sakta e së cilës nuk është studiuar ende plotësisht.

Ura me filozofinë natyrore europiane është ndërtuar disa herë. Hugh Brody dhe Tim Ingold kanë argumentuar se Sila mund të lexohet si variant indigjen i një koncepti të gjerë të atmosferikut, që shfaqet në fenomenologjinë perëndimore tek Hermann Schmitz ose Gernot Böhme.

Thellësia fetare e Silës shkon megjithatë përtej çdo filozofie perëndimore të atmosferës, sepse është e rëndësishme praktikisht, jo vetëm deskriptivisht.

Që nga vitet 1990, Sila është bërë termi qendror i diskursivizimit klimatik inuit. Pleqtë inuitë, sidomos në raportet e Inuit Tapiriit Kanatami dhe Inuit Circumpolar Council, e përshkruajnë ndryshimin klimatik kryesisht si humbje të parashikueshmërisë së Silës, jo si rritje temperature. Moti bëhet i paparashikueshëm, që njëkohësisht do të thotë: nuk i përgjigjet më arsyes së trashëguar.

Shkencërisht, kjo është e dukshme, sepse një term tradicional fetar bëhet gjuha e krizës ekologjike, pa çuar në restaurim fundamentalist. Shkencëtarja Sheila Watt-Cloutier ka përdorur Silën në The Right to Be Cold si term përkthimi për debatin klimatik të drejtit ndërkombëtar dhe ka treguar kështu se si konceptet fetare indigjene mund të bëhen efektive globalisht politikisht.

Kjo aktualitet tregon se Sila nuk është fenomen fetar i kaluar, por një term i gjallë, në transformim. Doktrina inuite e etikës së motit takon këtu diskurset globale shkencore dhe politike, pa humbur thellësinë e vet.

Shkencërisht, ky është një rast paradigmatik i aktivizimit të termave tradicionale për diskurset globale bashkëkohore, me rëndësi metodologjike që shkon shumë përtej traditës inuite.

Kërkimi i Silës kalon nëpër tre faza. Fillimisht, eksploruesit polarë të fundit të shekullit 19 dhe fillimit të shekullit 20 e dokumentuan termin në mënyrë fragmentare (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmusseni dha në 1929 bazën, e cila mbeti e padiskutuar për dekada. Daniel Merkur dhe Mircea Eliade ndërtuan prej kësaj sintezën shkencore, që ishte kanonike për gjysmën e dytë të shekullit 20.

Që nga vitet 1990, Frédéric Laugrand dhe Jarich Oosten i kushtohen diferencimit rajonal më të saktë të termit Sila. Ata tregojnë se Igluliku, Netsiliku, Baffin dhe Groenlanda zhvillojnë konotacione pak të ndryshme, pa u shpërbërë struktura themelore.

Një fazë e katërt shënon aktualizimin ekologjik dhe politik që nga vitet 2000, ku autorë dhe autore inuite vetë publikojnë mbi Silën dhe ndryshojnë kështu ndjeshëm gjendjen e kërkimit.

Brenda hapësirës kulturore inuite, Sila ka gjetur rrugë në arsimin shkollor dhe universitar. Transmetimi i termit tek brezi i ri është sot pjesë e një ruajtjeje të vetëdijshme të gjuhës dhe dijes, që shoqërohet shkencërisht por nuk zëvendësohet.

Kjo dyfishim ndërmjet komunitetit të dijes indigjene dhe kërkimit akademik është fenomenologjikisht fetar një pikë e veçantë dhe një shembull i reformatimit postkolonial të shkencës fetare.

Kush dëshiron të thellojë ndërthurjen e Silës me instanca të tjera, gjen në leksikon zërat për Sednën, Igalukun, Pingën, Tornarssukun, Nanookun, Tupilakun, Angutën, Malinën dhe Qailertetangun. Si kornizë e përgjithshme, qendra kulturore tradita Inuit harton topografinë fetare të Arktikut qendror.

Kush dëshiron të kuptojë Silën në krahasimin cirkumpolar më të gjerë, gjen paralele të rëndësishme në konceptet e motit dhe atmosferës tek samët, veçanërisht në konstelacionin Beaivi-Sara.