Kulturat e larta mesoamerikane, Olmekat (rreth 1500-400 para e. r.), Maya (faza klasike 250-900 e. r.), Toltekat, Aztekat (shekujt 14-16), zhvilluan sisteme fetare me kompleksitet të jashtëzakonshëm. Pavarësisht ndarjes kontinentale nga Euroazia, ato ndajnë tipare strukturore me fetë e tjera të larta: panteon i shtresëzuar, mite krijimi, rituale kalendarike, praktikë flijimi dhe objekte mbrojtëse të mbajtura në trup.
Këtu paraqitet një pasqyrë e mitologjisë mesoamerikane dhe praktikës mbrojtëse të saj.
Olmekat në Veracruz-in jugor dhe Tabasco (rreth 1500-400 para e. r.) konsiderohen “kultura nënë” e Mesoamerikës. Kokat e tyre kolosale prej bazalti, ikonografia e shamanit-jaguar dhe fillesat e para të shënimit kalendarik dhe të shkrimit ndikuan të gjitha kulturat pasardhëse.
Nga pikëpamja e shkencës fetare, feja olmeke është e arritshme vetëm nëpërmjet ikonografisë; figurat qendrore hyjnore – qenia-jaguar, gjarpri me pupla si paraardhës i hershëm i Quetzalcoatl-it, figura e shiut – gjenden më vonë strukturalisht të rikompozuara.
Majasat njohin një panteon të shtresëzuar: Itzamna si perëndi e vjetër krijuese dhe shkrues, Kukulkan (gjarpri me pupla, paralel me Quetzalcoatl-in) si ndërmjetës kozmik, Chac si perëndi e shiut në katër manifestime sipas drejtimeve të botës, Ah Puch si perëndi i botës nëntokësore, Ix Chel si hyjneshë e hënës dhe e shërimit.
Popol Vuh-i, libri i shenjtë i Quiché-Majasve (shek. 16, por i ndërtuar mbi tradita më të vjetra), transmeton një krijim të katërfishtë dhe mitin heroik të binjakëve Hunahpu dhe Xbalanque, të cilët zbresin në botën nëntokësore Xibalba dhe triumfojnë – një parabolë kozmologjike mbi fitoren e dritës.
Aztekat (Mexica) e kuptonin fenë e tyre si bashkëpunim në dramën e ruajtjes kozmike: që dielli të lindë, perëndia e diellit Huitzilopochtli ka nevojë për gjak dhe zemra.
Quetzalcoatl paraqitet njëkohësisht si hero kulturor dhe krijues, Tezcatlipoca (pasqyra që tymëzon) si kundërshtari dhe perëndia e fatit, Tlaloc si perëndi e shiut dhe maleve, Mictlantecuhtli si sundimtar i botës nëntokësore. Coatlicue është nëna tokë, Tonatiuh dielli i personifikuar. Tonalpohualli (kalendari ritual i 260 ditëve) dhe xiuhpohualli (kalendari diellor i 365 ditëve) strukturonin rrjedhën vjetore; kombinimi i tyre jepte ciklin 52-vjeçar.
Kozmologjia azteke njeh pesë epoka botërore (dieje): katër dieje të kaluara, të cilat përfunduan nëpërmjet ujit, zjarrit, erës ose jaguarëve, dhe dielli i pestë, koha jonë e tanishme, i cili do të përfundojë nga tërmetet.
Shtresëzimi vertikal i botës përfshin trembëdhjetë qiej dhe nëntë botë nëntokësore. Tek Majasat gjenden struktura të ngjashme: trembëdhjetë qiej, nëntë botë nëntokësore, një Ceiba botërore në qendër. Këto koncepte formësojnë vendosjen e perëndive dhe qenieve mbrojtëse.
Objektet mbrojtëse të mbajtura në trup të kësaj rajoni janë punuar prej jade, obsidiani, turkuazi, kristali malor, puplave dhe qeramikës. Jade-ja konsiderohej, analogjisht me traditën kineze, materiali më i çmuar, me funksion kozmologjik-eskatologjik.
Varëset prej jade në formë fytyrash hyjnore u vendoseshin të vdekurve. Kurora me pupla (penacho), stolitë me mozaik turkuazi dhe piktura te bartësit ceremonialë shënonin statusin dhe pretendimin mbrojtës. Gotat e pulque-s dhe djegëset e temjanit (Copal) ishin objekte rituale të mbajtura në trup.
Majasat zhvilluan një sistem logografik shkrimi me mbi 800 glife, i cili u deshifrua kryesisht vetëm në shekullin 20 (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosov, David Stuart). Kodicet e ruajtura: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Për Aztekat, Codex Boturini, Codex Mendoza dhe Grupi Borgia janë burime të rëndësishme, të plotësuara me kronika spanjolle (Sahagún, Durán, Motolinía). Të dhënat e Calendar Round lejojnë datim historik të saktë.
Gjuhët Maya fliten ende sot nga miliona njerëz në Meksikë (Yucatan, Chiapas), Guatemalë dhe Belize. Pasardhësit aztekas (Nahua) jetojnë në Meksikën qendrore. Kërkimi shkencor-fetar: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Lëvizjet aktuale indigjeniste ringjallnin pjesë të traditave parakoloniale.
Mesoamerika emërton një hapësirë kulturore që përfshin gjerësisht Meksikën e mesme dhe jugore si dhe pjesë të Guatemalës, Belizes, Hondurasit dhe El Salvadorit. Gjatë disa mijëvjeçarëve u zhvilluan atje kultura të ndryshme, të cilat shkëmbenin koncepte fetare, sisteme kalendarike dhe gjuhë figurative, pa u unifikuar ndonjëherë politikisht. Të folurit e përgjithshëm për “fenë mesoamerikane” mbulon ndryshime të konsiderueshme rajonale dhe kohore.
Si ndikues të hershëm konsiderohen Olmekat në bregdetin e Gjirit, motivi ikonografik i të cilëve gjeti përhapje të gjerë nga rreth mileniumit të dytë para erës sonë.
Në shekujt pasues u formuan kulturat e ultësirave të Majasve, metropoli e malësisë Teotihuacan, Zapotek-ët në Oaxaca dhe kultura e Monte Albánit. Më vonë pasuan Toltekat dhe, si fazë e fundit para pushtimit spanjoll, Mexica-t, të cilët në literaturën e vjetër quhen kryesisht Aztekat.
Këto kultura ndanin tipare themelore si një sistem i dyfishtë kalendarik, piramida me shkallë, fusha loje me top dhe koncepti i epokave botërore të përsëritura. Njëkohësisht kishin gjuhë të veta, hierarki hyjnore të veta dhe thekse të veta. Majasat, për shembull, zhvilluan një shkrim të plotë, ndërsa për Meksikën azteke janë ruajtur kryesisht libra me figura.
Kërkimi shkencor dallon zakonisht një periudhë paraklasike, klasike dhe postklasike. Është e rëndësishme të kuptohet se rënia e qyteteve klasike Maya rreth shekullit 9 nuk ishte fundi i kulturës Maya. Bashkësitë Maya ekzistojnë deri sot. Temat e lidhura trajtohen në burimet Andet dhe Inkat si dhe në faqet e qenieve individuale të kësaj hapësire kulturore.
Në qendër të feve mesoamerikane qëndron një mendim shumë i zhvilluar për kohën. I përhapur ishte një cikël ritual prej 260 ditësh, i quajtur tzolkin tek Majasat dhe tonalpohualli tek Mexica-t, i cili kombinohej me një vit diellor prej 365 ditësh.
Të dy ciklet ndërthureshim me njëri-tjetrin dhe ktheheshin në të njëjtën pozicion vetëm pas 52 vitesh. Fundi i një 52-vjeçari të tillë konsiderohej moment kritik, i cili tek Mexica-t tejkalohej nëpërmjet ritualit të Zjarrit të Ri.
Majasat zhvilluan gjithashtu të ashtuquajturën Numërim të Gjatë, me të cilin mund të shënonin ditë vazhdimisht që nga një datë mitike fillestare. Kjo lejonte datimin e saktë të ngjarjeve historike dhe të ndodhive mitike të kohërave parahistorike. Kjo aftësi llogaritëse tregon sa ngushtë ishin të lidhur kalendari, matematika, astronomia dhe feja.
Koha nuk konceptohej si rrjedhje uniforme, por si varg epokash botërore, secila prej të cilave mbaron me një katastrofë. Miti aztек i pesë diejve tregon për disa botë të mëparshme, të shkatërruara nga uji, era, zjarri ose bishtat. Bota aktuale është pra e paqëndrueshme dhe varet nga mbështetja rituale.
Hapësira ishte po aq e strukturuar sa koha. I përhapur ishte koncepti i një bote me katër drejtime dhe një qendër, secila e lidhur me ngjyrë, pemë dhe bartës hyjnorë të veçantë.
Mbi tokë shtresoheshin disa nivele qielli, ndërkaq nën të kishin shkallët e një bote nëntokësore, e quajtur Xibalba tek Majasat, e cila përshkruhet gjerësisht në tekstin e krijimit Popol Vuh. Kjo rend vertikal dhe horizontal i jepte kozmosit formën e tij.
Transmetimi i fesë mesoamerikane mbështetet në burime shumë të ndryshme. Majasat disponuan një shkrim prej logogramesh dhe shenjash rrokjesh, i cili ishte shënuar në monumente guri, qeramikë dhe libra të palosshëm.
Nga këto libra, djegia e librave gjatë kohës koloniale la të mbijetonin vetëm pak, ndër to Codex-in Maya të Dresdës, të Madridit dhe të Parisit, të cilët përmbajnë kryesisht përmbajtje astronomike dhe rituale.
Deshifrimi i shkrimit Maya ishte një proces i gjatë. Një zbulim u solli vitet 1950 studiuesi rus Juri Knorosov, i cili njohu karakterin rrokjesor të shkrimit, kundër rezistencës së majanistëve kryesorë të kohës së tij.
Punime të mëvonshme, si ato të Tatiana Proskouriakoff mbi leximin historik të mbishkrimeve, bënë të qartë se tekstet raportojnë historinë reale të sundimtarëve, jo vetëm mit dhe kalendar.
Për Meksikën qendrore, ndërkaq, mezi janë ruajtur libra paraspanjollorë. Janë transmetuar kryesisht libra me figura, të krijuara pjesërisht në kohën paraspanjollore, pjesërisht në kohën e hershme koloniale, si Codex Borgia ose Codex Borbonicus. Ato punojnë me shenja figurative të standardizuara, të cilat një vëzhgues i stërvitur mund t’i lexonte.
Një lloj burimi më vete janë raportet e kohës koloniale. Françiskani Bernardino de Sahagún mblodhi në shekullin 16 me bashkëpunëtorë indigjenë Codex Florentinus-in e gjerë në nahuatl dhe spanjisht.
Vepra të tilla janë të pazëvendësueshme, por duhen lexuar kritikisht, sepse u krijuan nga interes misionar dhe e organizojnë materialin nëpërmjet një lente spanjolle. Kërkimi shkencor kombinon prandaj arkeologjinë, burimet figurative, mbishkrimet e deshifruara dhe tekstet koloniale, duke mbetur i vetëdijshëm për boshllëqet.
Pushtimi spanjoll i dha fund shteteve të mëdha paraspanjollore, por jo shoqërive indigjene të Mesoamerikës. Deri sot miliona njerëz flasin gjuhë Maya, nahuatl, zapotekisht, mishtekisht dhe gjuhë të tjera indigjene. Praktika e tyre fetare është zakonisht një ndërthurje formash katolike me koncepte të vjetra, e cila ndryshon shumë sipas rajonit.
Në shumë bashkësi Maya të Guatemalës dhe të malësisë meksikane të Chiapas-it ekzistojnë zyra dhe vëllazëri që organizojnë festa shenjtorësh, rituale bujqësore dhe rite të ciklit jetësor. Specialistë, shpesh të quajtur “njohës të ditës”, vazhdojnë kalendarin 260-ditor dhe e përdorin atë për divinacion dhe shërim. Tradita të tilla nuk janë kujtim muzeal, por pjesë e një jete të gjallë, në ndryshim të vazhdueshëm.
Që nga fundi i shekullit 20 ekzistojnë gjithashtu lëvizje rifitimi kulturor. Organizata Maya në Guatemalë, pas përfundimit të luftës civile atje, merren me kultivimin e gjuhës, kërkimin kalendarik dhe kujdesin e vendeve të shenjta. Në Meksikë aktivistë indigjenë ndërthuren me debate mbi tokën, autonominë dhe njohjen. Këto lëvizje janë të ngarkuara politikisht dhe fetarisht njëkohësisht.
Njëkohësisht, trashëgimia paraspanjollore kërkohet nga aktorë që vetë nuk vijnë nga bashkësitë indigjene, si në mitin kombëtar, turizmin dhe botën ezoteriste. Zhurmata mediatike rreth fundit të supozuar të kalendarit Maya në vitin 2012 tregoi sa fort mund të formësojnë projektimet moderne imazhin e kësaj kulture.
Shkenca fetare dallon prandaj me kujdes ndërmjet traditave historike, praktikës indigjene të sotme dhe aproprimit të saj nga të jashtmit, pa i ngatërruar këto nivele me njëra-tjetrën.
Koncepte kyçe të lidhura: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.
Kulturat mesoamerikane, Olmekat, Maya, Aztekat, përdorën varëse jade, insinja me pupla dhe figura hyjnore prej guri, turkuazi dhe obsidiani si objekte mbrojtëse të përditshme.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
