Tradiția Salomonică

Prin tradiție salomonică se înțelege un grup de manuale de magie din Evul Mediu târziu și din epoca modernă timpurie, care își derivă autoritatea din figura regelui biblic Solomon.

Solomon este considerat, încă din Antichitatea târzie elenistică, prototipul magicianului înțelept, care a supus demoni, a comandat spiritele elementelor și a cunoscut tainele Creației. Din această atribuire se naște o tradiție literară ce se întinde de la Sefer ha-Razim la Clavicula Salomonis și până la Lemegeton.

Formarea legendei

Biblia ebraică îl înzestrează pe Solomon în 1 Regi 4 cu o înțelepciune fără pereche. Încă din secolul I d.Hr., istoricul iudeu Flavius Josephus relatează în Antiquitates Judaicae VIII că Solomon a lăsat în urmă jurăminte, incantații și o carte a vindecării.

În literatura pseudepigrafică se cristalizează toposul: Solomon stăpânește demoni prin intermediul unui inel sigilar, îi constrânge să construiască Templul și cunoaște fiecare din tainele lor. Din acest trunchi comun se ramifică trei mari tradiții de texte magice.

Testamentul lui Solomon

Testamentul lui Solomon, compilat probabil în secolele I-IV în Palestina sau Egipt, este cea mai veche sursă creștină păstrată a magiei salomonice. Pe plan narativ, textul descrie cum Solomon, printr-un inel sigilar dăruit de un înger, interoghează demoni: fiecare își dezvăluie numele, sfera de acțiune și îngerul care îl poate constrânge.

Lista cuprinde 36 de demoni ai decanilor, asociați cu boli și suferințe sufletești. Schema, demon, efect, înger constrângător, va reapărea câteva secole mai târziu în Goetia.

Sefer ha-Razim

În spațiul iudaic, Sefer ha-Razim (Cartea Tainelor), compilat probabil în secolele III-V, adună șapte ceruri și corurile lor îngerești. Practica utilizează numele îngerilor pentru vindecare, protecție și dobândire a cunoașterii, rămânând totodată legată de reguli stricte de puritate și de preamărirea lui Dumnezeu.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (compilat în Evul Mediu, tipărit în 1701 la Amsterdam) continuă această linie și furnizează cele mai importante modele pentru magia cabalistică ulterioară.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Cheia lui Solomon) ia naștere în secolele XIV-XV pe baza unor modele grecești și ebraice și se răspândește îndeosebi prin manuscrise latine, italiene și franceze.

Este un manual practic: pregătirea magicianului (post, purificare, tăcere), confecționarea pentaclelor pe pergament din piele de animal virgin, consacrarea instrumentelor (toiag, sabie, seceră, lampă), invocarea îngerilor și a spiritelor.

În centru se află 44 de pentacle, câte șapte pentru fiecare planetă. Clavicula este o operă teurgio-ceremonială: evocă spiritele prin ajutorul îngerilor și în numele lui Dumnezeu, nu prin constrângere.

Lemegeton

În secolul al XVII-lea, un redactor necunoscut din Anglia compilează cinci manuscrise separate în Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia, cu cei 72 de demoni ai săi, este cea mai cunoscută parte și constituie totodată un contrast față de linia salomonică mai veche, orientată spre îngeri: aici magicianul evocă demoni, îi constrânge prin numele lui Dumnezeu, dobândește cunoaștere și putere, apoi îi concediază cu respect. Textul se bazează parțial pe Pseudomonarchia Daemonum (1577) a lui Johann Weyer.

Grand Grimoire și formele târzii

În secolele XVIII-XIX apar ediții populare în Franța și Germania: Grand Grimoire, Grimorium Verum, germanul Al Șaselea și al Șaptelea Carte a lui Moise. Ele diluează tradiția salomonică spre căutarea comorilor, vrăji de dragoste și instrucțiuni de pact.

Aleister Crowley publică în 1904 ediția engleză a Goetiei (Lemegeton I) pe baza traducerii lui Mathers, aducând astfel tradiția salomonică în ocultismul modern.

Structuri comune

De-a lungul secolelor, tradiția salomonică împărtășește mai multe trăsături: rolul central al numelor divine (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), pregătirea riguroasă a magicianului, spațiul ritual clar delimitat (cerc și triunghi), ierarhia explicită a ființelor spirituale și obligația concedierii lor cu onoare.

Cel care lucrează cu magia salomonică se mișcă, conștient sau nu, într-un spațiu teologic în care eficacitatea este legitimată exclusiv sub semnul unei autorități divine superioare.

Surse

• Joseph H. Peterson (ed.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (ed.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.