Seres da tradição hinduísta em iWell Guard. O hinduismo é uma tradição religiosa védico-indiana com raízes em ca. 1500 a.C. Mais de 30 milhões de divindades em diversidade regional e sectária, organizadas nas linhas principais da Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva) e nos seus avatares.
O Hinduísmo não é uma religião uniforme, mas sim uma família de tradições desenvolvida ao longo de três milênios.
As camadas mais antigas, os Vedas a partir do segundo milênio a.C., conhecem deuses como Indra, Agni e Varuna. A posteriormitologia clássica centra-se na Trimurti composta por Brahma, Vishnu e Shiva, bem como na Shakti feminina.
Característica é adoutrina dos Avatara: os deuses manifestam-se em diferentes formas e encarnações. Vishnu aparece como Rama, como Krishna, como Buddha; Shiva como Rudra ou como Bhairava. Esta flexibilidade teológica permite incorporar deuses regionais no sistema pan-indiano sem rutura.
O espectro de seres é mais amplo do que nas religiões monoteístas. Para além dos grandes deuses, existem semideuses (Devas), Asuras (antagonistas divinos que não são inequivocamente malignos), Yakshas (espíritos da natureza), Pretas (espíritos famintos atormentados), Pishachas (devoradores de cadáveres) e Rakshasas (demônios).
Os limites entre o divino, o demoníaco e o espiritual são permeáveis, moldados pelo pensamento em torno do Karma e da reencarnação.
Período: Época védica (1500 a.C.) até aos nossos dias, com uma fase clássico-puranista (300-1500 d.C.) e uma fase moderna.
Difusão: Subcontinente indiano, Sudeste Asiático (Bali), diáspora global.
Fontes: Quatro Vedas, Upanishads, Mahabharata, Ramayana, 18 Maha-Puranas, Tantras.
Panteão e classes de seres: Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva), Devis, Asuras, Bhairavas, Apsaras, Yakshas, Rakshasas.
O Hinduísmo é a religião mundial praticada de forma contínua mais antiga e desenvolveu-se ao longo de quatro milênios: desde a religião sacerdotal védica (1500 a.C.), passando pelo período das Brahmanas e do Vedanta, até à religião clássica das Puranas e às escolas tântricas. O sistema não é uniforme, mas descentralizado e muito variado a nível regional.
A Trimurti composta por Brahma, Vishnu e Shiva representa as funções cósmicas de criação, preservação e dissolução. Cadadivindade possui vários aspectos: Durga, Kali e Lakshmi, por exemplo, encarnam diferentes emanações. A filosofia Vedanta interpreta o abstrato Brahman como realidade última, enquanto o movimento Bhakti enfatiza a relação pessoal com Deus.
Dharma (ética), Karma (ação e consequência) e Samsara (ciclo) constituem a estrutura cosmológica fundamental. O Hinduísmo tântrico incorpora ainda a Shakti, a força feminina, e rituais transgressivos como vias espirituais.
O Hinduísmo não é uma doutrina uniforme, mas sim um entrelaçado de tradições autônomas. Qual adivindade considerada a realidade suprema, quais os textos de referência e como se pratica a veneração, varia consideravelmente de corrente para corrente.
A maior parte dos seres aqui descritos não pertence ao Hinduísmo “em geral”, mas tem o seu lugar numa dessas tradições. Uma breve panorâmica ajuda a situá-los corretamente.
OVishnuísmo (Vaishnavismo) venera Vishnu e as suas descidas, em especial Krishna e Rama, como adivindade suprema. É a corrente numericamente maior e marca vastas regiões do Norte e do Oeste da Índia. No centro está a devoção pessoal (Bhakti) a um deus acessível e misericordioso.
OShivaísmo (Shaivismo) coloca Shiva no centro, sendo este simultaneamente asceta, destruidor e renovador. A esta corrente pertencem escolas filosóficas como o Shivaísmo da Caxemira, bem como ordens ascéticas e linhagens tântricas.
OShaktismo venera a força divina em forma feminina, por exemplo como Durga, Kali ou Lalita. A Deusa não é aqui considerada companheira de umadivindade masculina, mas sim a própria realidade operante. O Shaktismo está intimamente ligado à prática tântrica.
OSmartismo não reconhece uma únicadivindade suprema, mas considera várias divindades principais como acessos equivalentes a uma realidade última e abstrata (Brahman). É fortemente marcado pela filosofia Vedanta.
Para além das correntes clássicas, nos últimos cerca de duzentos anos surgiram movimentos organizados de reforma e devoção. Um deles é a tradição Swaminarayan, fundada no início do século XIX por Bhagwan Swaminarayan no Gujarat e próxima do Vishnuísmo.
Dela resultou a comunidade BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha), formalizada no início do século XX por Shastriji Maharaj. A sua doutrina Akshar-Purushottam distingue entre o Deus supremo (Purushottam) e um ser divino eterno a ele associado (Akshar), que estaria presente numa linha contínua de mestres espirituais.
A BAPS mantém mais de miltemplos em todo o mundo e está representada também na Europa e na América do Norte com grandes complexos. A tradição demonstra que o Hinduísmo não é umamitologia encerrada, mas uma religião viva em permanente desenvolvimento teológico.
Esta secção será complementada, numa fase posterior, com páginas dedicadas a correntes e movimentos específicos.
A prática hinduísta atravessa o cotidiano de cerca de mil milhões de pessoas: puja diária (cerimónia de veneração), o altar doméstico com as divindades patronas da família, peregrinações a rios sagrados e templos. Festividades como Diwali, Holi e Navaratri estruturam o ano.
Oferendas, mantras e meditações fazem parte do cotidiano, bem como visitas a sacerdotes, yogis e curandeiros. Fitas de proteção, Yantras (diagramas místicos) e mantras servem de proteção pessoal.
A diversidade regional é grande: algumas comunidades veneram divindades tântricas, outras seguem tradições Bhakti; práticas xamânicas e espiritistas sobrepõem-se a rituais bramânicos.
O Hinduísmo mantém-se uma religião de massas viva, com cerca de mil milhões de adeptos, concentrados na Índia e na diáspora indiana. As suas doutrinas sobre opanteão, o Karma e o além persistem. A recepção ocidental enfatiza o Yoga, a meditação e aesotérica tântrica, omitindo frequentemente a plena complexidade cosmológica e ética.
Do ponto de vista acadêmico, o Hinduísmo continua a ser uma fonte de comparações no campo da ciência das religiões e da filosofia. Na Índia, os movimentos Hindutva vivem um renascimento político, e a cultura popular (Bollywood, videojogos) utiliza amitologia hinduísta para entretenimento.
A resposta tradicional é 33 milhões (kotis). O termo sânscrito koti significa também “espécie” ou “classe”, razão pela qual os tradutores modernos preferem falar de 33 tipos de deuses: 12 Adityas (deuses solares), 11 Rudras (deuses das tempestades), 8 Vasus (deuses da natureza) e 2 Ashvins (gémeos divinos).
A estes acrescem dezenas de milhares de deuses e espíritos locais, o que explica o número elevado. Na prática, são veneradas sobretudo 20 a 30 divindades centrais.
A Trimurti é a trindade hinduísta dos deuses supremos: Brahma (criador), Vishnu (preservador) e Shiva (destruidor e renovador). Representa as três funções cósmicas de devir, ser e dissolução.
Brahma tem hoje quase nenhumculto (apenas umtemplo significativo em Pushkar), enquanto o Vishnuísmo e o Shivaísmo formam as duas grandes correntes principais. As três deusas Sarasvati, Lakshmi e Parvati constituem uma trindade feminina análoga (Tridevi).
Depende da corrente. No Vaishnavismo, Vishnu é o deus supremo, estando todos os outros subordinados a ele ou sendo suas manifestações. No Shaivismo, Shiva é a realidade suprema; no Shaktismo, a Deusa (Devi, Parvati, Durga ou Kali).
No Smartismo, as cinco grandes divindades (Vishnu, Shiva, Devi, Surya, Ganesha) são consideradas manifestações equivalentes do único Brahman. Do ponto de vista da ciência das religiões, não existe um deus supremo único; o Hinduísmo é policêntrico.
Os dez avatares de Vishnu (Dashavatara) são: Matsya (peixe, que salva Manu do dilúvio), Kurma (tartaruga), Varaha (javali), Narasimha (homem-leão) e Vamana (anão).
Seguem-se Parashurama (guerreiro), Rama (rei do Ramayana), Krishna (figura central da Bhagavad-Gita), Buddha (incluído em algumas tradições) e Kalki (o cavaleiro sobre cavalo branco que ainda há-de vir e encerrará a era). Os avatares surgem quando oDharma está em perigo.
Shakti é a energia feminina cósmica, a força criadora sem a qual o deus masculino permaneceria inativo. Cada deus masculino tem a sua Shakti: Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, Shiva-Parvati.
Na tradição Tantra (Shaktismo), Shakti é a realidade suprema, Mahadevi, a grande Deusa, de quem emanam todas as outras manifestações. Os seus aspectos terríveis são Durga e Kali, os seus aspectos serenos são Lakshmi e Parvati. As 51 Shakti-Pithas são locais sagrados.
Devas (deuses) e Asuras (contra-deuses, por vezes demônios) são, namitologia védica, dois grupos divinos rivais que lutam pela supremacia no cosmos. No Rigveda mais antigo, os Asuras são ainda deuses de elevado estatuto (Varuna é Asura); apenas no Hinduísmo posterior se tornam adversários com conotação negativa.
No Avesta persa sucede o inverso: Ahura (Asura) designa os deuses benevolentes, Daeva (Devas) os malignos. Esta cisão poderá remontar a conflitos religiosos entre o Irão e a Índia.
O Hinduísmo não é uma religião uniforme, mas sim um complexo de tradições desenvolvidas ao longo de milênios. Distinguem-se quatro correntes principais: Shaivismo, Vaishnavismo, Shaktismo e Smartismo. A base de fontes é vasta: os Vedas (1500-500 a.C.) como camada mais antiga, as Upanishads, as duas grandes epopéias Mahabharata e Ramayana, as Puranas e os Tantras.
Opanteão hinduísta conhece várias classes de seres supramundanos. Os Devas são os deuses luminosos, os Asuras os seus concorrentes: de forma alguma simples demônios, mas uma categoria divina mais antiga.
Yakshas e Yakshinis são espíritos da natureza, Apsaras e Gandharvas são dançarinas e músicos celestiais, Rakshasas e Pishachas são demônios agressivos. Os seres serpentinos Naga estabelecem uma ligação entre o humano e o animal.
A Trimurti, Brahma (criador), Vishnu (preservador), Shiva (destruidor-renovador), estrutura a distribuição de funções entre os deuses principais. Os dez avatares de Vishnu são formas de manifestação que, em períodos de crise cósmica, restauram oDharma. A ação de Krishna na Bhagavadgita é central do ponto de vista religioso; a história de Rama no Ramayana estrutura um ideal moral.
Outras obras de referência nabibliografia.
A prática hinduísta de proteção recorre a Yantras, Rudraksha-Mala, marcações Tilak e imagens de divindades protetoras, de Hanuman a Durga.
O iWell Guard insere-se nesta linha cultural e histórica de objetos de proteção portáteis, em arquitetura material contemporânea, fabricado na Alemanha. 41 camadas, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Sem promessas de cura.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos do Hinduísmo em páginas próprias:Hanuman-Kavach, Nazar Battu, Om-Symbol, Rudraksha, Schwarzer Faden, Sri Yantra, Swastika, Tilaka eTrishula. Uma panorâmica transversal às culturas é oferecida pela página dedicada aossímbolos de proteção.
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