Vajrakilaya (Dorje Phurba em tibetano) é um yidam irado das escolas do budismo tibetano, em especial da tradição Nyingma. Representado com três rostos e seis braços, porta o mágico punhal ritual (Phurba). A sua prática destina-se à superação de obstáculos interiores e exteriores.
Vajrakilaya é invocado em meditações para penetrar resistências e destruir a ilusão. A arma Phurba simboliza o reconhecimento claro como diamante. A sua forma negra ou índigo e asritual-as práticas mágicas são centrais no budismo tântrico.Templose lugares sagrados são protegidos através da colocação de Phurbas.
Tipo: Vajrayana-budista iradoYidam, dominador de obstáculos do “Vajra-punhal”
Panteão: Budismo tibetano (em especial as tradições Nyingma e Sakya)
Função: Destruição dos obstáculos demoníacos, proteção especial para a tradiçãoDharmade Padmasambhava
Atributos principais: Três cabeças (de cores distintas), seis braços, punhal Phurpa (símbolo de Vajrakilaya), saiote de pele de tigresímbolo), saiote de pele de tigre
Principais locais de culto: mosteiros principais Nyingma, em especial Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibetano:Dorje Phurba (“Vajra-punhal”)
Vajrakilaya (sânscrito, “Vajra-punhal”) é um dos mais importantes Yidams irados da tradição Vajrayana. Raiz mitológica:Padmasambhava(séc. VIII d.C.) utiliza a prática Vajrakilaya para destruir os obstáculos à sua missão de estabelecer o budismo no Tibet.
Período de maior florescimento da tradição Vajrakilaya: a partir do séc. VIII na escola Nyingma, adotado posteriormente também pela Sakya. Em cada linhagem Nyingma, um dos trêsYidams-raiz: Oito Ensinamentos Sadhana(Kagye), Vajrakilaya, e outra tradição Yidam.
Principais locais de culto: todos osmosteiros principais Nyingmacom as suas próprias tradições Sadhana de Vajrakilaya (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Mindrolling em particular como maior sede da prática de Vajrakilaya. No Butão e no Nepal em muitos mosteiros Nyingma. Presente internacionalmente em centros Nyingma em todo o mundo. Os Vajrakilaya Drub-chen (grandes assembleias de prática de dez dias) realizam-se anualmente em muitos mosteiros.
Fontes centrais:Vajrakilaya-Tantra, vários textos Terma (ensinamentos escondidos por Padmasambhava e posteriormente redescobertos por Tertöns). Principais linhagens:Northern Treasure(Jangter),Southern Treasure(Lhoter), linhagem Mindrolling.
Literatura secundária: Mayer,A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord,The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez,Religions of Tibet in Practice; Linrothe,Ruthless Compassion.
Vajrakilaya é representado com determinados elementos iconográficos codificados simbolicamente e portadores de um significado profundo. Estes elementos transmitem de forma central as funções, as fontes de poder, o âmbito de atuação e o papel cósmico desta entidade. O sistema visual permite aos iniciados e às pessoas culturalmente informadas apreender o significado mais profundo.
Em Vajrakilaya, a aparência é determinada com precisão pelos textos tântricos da escola Nyingma: três rostos, seis braços, asas, corpo azul-escuro e, como atributo central, o punhal ritual triangular Phurba, que os braços principais fazem rodar diante do peito. Cada pormenor desta forma Heruka está registrado nos Sadhanas e é transmitido sem alteração na tradição prática de mestre para discípulo, uma vez que a visualização se baseia na forma exata.
Vajrakilaya era central na prática religiosa e na compreensão cotidiana dos tibetanos. As pessoas recorriam a esta entidade em situações críticas ou em determinadas épocas rituais do ano, com rituais estruturados, orações ou oferendas. A prática era transmitida com precisão e era frequentemente conduzida por sacerdotes ou especialistas.
A prática Vajrakilaya é transmitida na tradição Nyingma sem interrupção desde Padmasambhava, por ser considerada um meio confiável contra obstáculos. A sua aplicação segue vários objetivos: o rito Phurba destina-se a banir perturbações antes que comprometam um projeto, a dissolver bloqueios persistentes no caminho da prática, a conduzir os praticantes através de retiros intensivos e iniciações, e a proteger o local da prática durante toda a sua duração.
Os aspectos mais importantes de Vajrakilaya em um relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Vajrakilaya é a manifestação irada da atividade iluminada de todos os Buddhas. Na teogonia tântrica, emergiu do espírito-Buddha incriado.espíritoMito principal: Padmasambhava viaja a Yangleshö (fronteira Nepal/Índia) e medita aí sobre Vajrakilaya para subjugar os demônios que pretendem impedir a sua missão no Tibet.
Desta meditação surge a prática Vajrakilaya, que ele transmite posteriormente no Tibet e preserva sob a forma de Termas (ensinamentos-tesouro escondidos) para as gerações futuras.
Destruidor de todos os obstáculos demoníacos. Proteção especial para a linhagem de Padmasambhava e para os praticantes dos níveis mais elevados do Vajrayana. No contexto da prática pessoal: o Phurpa (Dorje Phurba) simboliza a perfuração dos três venenos-raiz (desejo, ódio, ignorância) no próprio praticante, não de um inimigo exterior, mas dos obstáculos interiores. Patrono da tradição Tertön.
Corpo masculino irado, muito musculado, três cabeças de cores distintas (cabeça principal azul-escura, branca à direita, vermelha à esquerda), cada uma com três olhos e boca escancarada.
Seis braços: nas mãos superiores punhais Phurpa (instrumento especial de Vajrakilaya, punhais rituais triangulares), nas mãos inferiores Khatvanga, taça de crânio, Trishula. Saiote de pele de tigre, ornamentos de osso. Em forma Yab-Yum com a sua consorte Diptachakra. Postura dinâmica de arquearia sobre seres demoníacos subjugados, envolto numa auréola de chamas.
Âmbito de atuação:Vajrakilaya é venerado em todos os mosteiros Nyingma.Drub-chen(grandes assembleias de prática de dez dias) realizam práticas comunitárias de Vajrakilaya. Central no contexto tântrico da prática pessoal, em especial na eliminação de obstáculos antes de fases importantes da prática. Opunhal Phurpaé em si mesmo um instrumento sagrado, utilizadoritualmentena prática Vajrakilaya; os tantrikas usam frequentemente pequenos pingentes Phurpa como amuletos de proteção.
Phurpa (punhal ritual triangular, atributo principal), três cabeças (azul-escura, branca, vermelha), seis braços, Khatvanga (cetro de crânio), taça de crânio (Kapala), Trishula, saiote de pele de tigre, ornamentos de osso, auréola de chamas. Em forma Yab-Yum: consorte Diptachakra. Plantas sagradas: nenhuma específica. Mantra sagrado:Mantra: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.
Padmasambhava(budismo, seu principal praticante),Mahakala(budismo, forma irada relacionada),Yamantaka(budismo, Yidam irado relacionado),Hayagriva(budismo, forma irada relacionada),Bhairava(hinduísmo, conceito-raiz). Funcionalmente único pela simbologia do Phurpa, o instrumento da perfuração interior como atributo principal. A simbologia global do prego/punhal para a eliminação de obstáculos existe em várias tradições, mas é única na profundidade e especificidade de Vajrakilaya.
Rituais de veneração
Vajrakilaya (tib.Dorje Phurba) é uma das mais poderosas divindades Yidam iradas do Vajrayana tibetano, particularmente central na escola Nyingma, mas também venerada na Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, séc. VIII) é considerado o principal difusor desta prática no Tibet.
O Sadhana de Vajrakilaya inclui complexas visualizações do Phurba, iniciações com vasos (bumpa) e cânticos tântricos. Os principais dias de prática são o 10.º e o 25.º dia do mês lunar (tshes-bcu) (cf. Boord,The Cult of the Deity Vajrakila).
Mantras
O mantra principal de Vajrakilaya “Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ” é recitado para a eliminação de obstáculos. O Sadhana-raiz provém doVajrakilaya-mūla-tantra. O guia de prática Vajrakilaya de Padmasambhava na coleção Khandro Nyingthig é texto de referência.
Amuletos e símbolos de proteção
Phurba (punhal ritual de três lâminas, 8-30 cm) em bronze/ferro/madeira, instrumento ritual central. Amuletos de proteção tibetanos (srung-ba) com mantras de Vajrakilaya enrolados em cilindros de cobre são usados ao pescoço. Vajrakilaya irado como divindade de três cabeças e seis braçosdivindadesobre corpos demoníacos prostrados.
Tradição judaica:O arcanjo Uriel com a espada de chamas e o conceito do criador do Golem partilham com Vajrakilaya a função de proteção irada e a penetração do demoníaco.
Mundo greco-romano:Ares como deus da guerra e Apolo como afastador da peste partilham aspectos de força irada, mas sem a mesma estrutura meditativo-mágica de Vajrakilaya.
Tradição germânica:Donar/Thor com o seu martelo e as Valquírias com as suas lanças partilham aspectos da arma como destruidora de obstáculos, embora numa dimensão menos tântrico-interior.
Hinduísmo:Kali, Bhairava e Chamunda como formas iradas encarnam uma energia irada e destruidora de obstáculos semelhante nas tradições doTantrahindu.
O nome Vajrakilaya, em tibetanoDorje Phurba, compõe-se de duas imagens.Vajra, tibetanodorje, designa o cetro de diamante, osímbolodo espírito indestrutível e desperto.
Kilaya, tibetanophurba, é o punhal ritual triangular ou prego. O nome combina assim osímboloda iluminação inabalável com o instrumento que prende, fixa e perfura.
Esta ligação é fundamental para a compreensão de Vajrakilaya. Adivindadeé concebida a partir do seu instrumento ritual. O punhal triangular, o phurba, é utilizado no budismo tântrico para vincular forças prejudiciais a um lugar e aí as subjugar.
Os três lados da lâmina são interpretados como a superação dos três venenos-raiz, ou seja, do desejo, do ódio e da ilusão. Vajrakilaya é, em certa medida, a divinização deste instrumento e da sua função: a personificação da força desperta que perfura e crava as tendências destrutivas.
Vajrakilaya pertence às mais importantes divindades iradas do budismo tibetano, em especial da escola Nyingma, mas também da tradição Sakya. Conta-se entre os oito Heruka dosKagye, a coleção dos oito ensinamentos Sadhana atribuídos a Padmasambhava.
O seu significado reside no fato de a sua prática ser considerada particularmente eficaz contra obstáculos graves. Numa tradição que não nega os obstáculos, mas os trabalha com energia, Vajrakilaya ocupa um lugar firme entre as práticas de proteção mais poderosas.
A tradição tibetana associa Vajrakilaya estreitamente a Padmasambhava, o mestre indiano do século VIII que, segundo atradição, ancorou o budismo no Tibet. Segundo os relatos, Padmasambhava praticou a prática Vajrakilaya no atual Nepal, numa gruta junto à Gruta de Asura perto de Pharping, e com a sua ajuda superou graves obstáculos que se interpunham à sua atuação.
Esta narrativa não é apenas uma hagiografia, mas fundamenta a autoridade de toda atradiçãoVajrakilaya no Tibet. Padmasambhava terá transmitido os ensinamentos aos seus discípulos mais próximos, entre eles a princesa tibetana e mestra Yeshe Tsogyal, que na tradição Nyingma é considerada guardiã e transmissora de muitos ensinamentos.
Através desta linhagem e de textos-tesouro redescobertos posteriormente, osTerma, a prática se ramificou em numerosas linhagens de transmissão.
A investigação sobre a história religiosa tibetana, como os trabalhos de Robert Mayer e Cathy Cantwell, estudou aprofundadamente a história textual dos tantras de Vajrakilaya. Mostra que atradiçãoremonta a um núcleo indiano, mas foi amplamente desenvolvida no Tibet, onde cresceu até se tornar uma das mais ricas coleções de literatura ritual.
Esta ramificação explica por que não existe uma única forma de Vajrakilaya, mas muitas, que diferem nos pormenores daiconografiae dos Sadhanas. Quem se interesse por divindades iradas relacionadas encontrará no âmbito dasescolas tibetanasoutros exemplos desta densidade de transmissão.
Na arte tibetana, Vajrakilaya aparece como figura extremamente irada, geralmente azul-escura, com várias cabeças, seis braços e asas. O seu corpo inferior termina frequentemente na forma do punhal triangular, de modo que adivindadee o seu instrumento se fundem na imagem.
Nas suas mãos segura o Vajra, chamas e o phurba. Está de pé ou avança sobre figuras prostradas, que simbolizam os obstáculos subjugados. É frequentemente representado em união com a sua consorte, o que, na compreensão tântrica das imagens, exprime a inseparabilidade do método e da sabedoria.
A aparência irada não é, segundo a autocompreensão da tradição, uma expressão de cólera. É interpretada como uma formaativa, enérgica de compaixão, que intervém onde os meios suaves não são suficientes.
O aspecto aterrador da figura não se dirige contra os seres vivos, mas contra as forças interiores, o desejo, o ódio e a ilusão, que bloqueiam o caminho para a libertação. Esta interpretação é importante porque as divindades iradas do budismo tibetano são facilmente mal compreendidas do exterior.
A prática ritual de Vajrakilaya inclui visualização, recitação de mantras e o manuseio do phurba, incluindo por vezes rituais monásticos de maior dimensão com dança e oferendas. De acordo com a compreensão tradicional, pressupõe uma autorização por parte de um mestre qualificado e uma preparação adequada.
Atradiçãomaterial vai desde pinturas de Thangka e figuras em bronze até aos próprios punhais rituais trabalhados com arte, que podem ser feitos de metal, madeira ou osso e são considerados objetos sagrados nos mosteiros. A estreita ligação entredivindade, imagem e instrumento faz de Vajrakilaya um exemplo esclarecedor da compreensão tântrica dos objetos rituais.
Mais obras de referência na bibliografia. índice bibliográfico.
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