Deus principal da Babilônia e deus imperial do panteão babilônico, elevado de divindade local a suprema autoridade divina. Marduk ocupa o centro da estrutura divina mesopotâmica como vencedor na luta contra o caos e criador do mundo ordenado.
A sua ascensão de deus tutelar da Babilônia a divindade suprema babilônica reflecte a expansão política da Babilônia sob Hammurabi e está literariamente fixada no Enuma Elish, o épico da criação babilônico.
Marduk é considerado o domador do caos da Mitologia.
Tipo: Divindade principal mesopotâmica, deus imperial da Babilônia
Panteão: Babilônia (deus principal do panteão babilônico), Assur (secundariamente como Bel)
Função: Criação, realeza, tempestade, justiça, economia
Principais atributos: dragão alado (Mushhushshu), pá (marru), alto diadema-chapéu
Principais locais de culto: Babilônia (Esagila: Templo com zigurate Etemenanki), Borsipa (filho Nabu)
Identificação astronômica: Júpiter (Salbatu)
Marduk está atestado desde o período paleobabilônico (início do 2.º milénio a.C.) como divindade tutelar local da Babilônia. A principal ascensão ocorreu sob Hammurabi (c. 1750 a.C.), tornando-se divindade imperial. No império neobabilônico (Nabopolassar, Nabucodonosor II), foi o deus principal absoluto.
O Enuma Elish (épico da criação, séc. XII a.C.) estabelece Marduk como criador do mundo a partir do dragão do caos Tiamat. O seu complexo de Templo Esagila com a zigurate Etemenanki (“Torre de Babel”) foi uma das maravilhas do mundo da Antiguidade.
O principal local de culto era Babilônia com o Esagila–Templo e a zigurate Etemenanki. Além disso, Borsipa (Templo do filho Nabu), Sippar, Nínive (secundariamente).
A Akitu–Procissão anual (festa do Ano Novo, no mês de Nisã) era a maior celebração popular babilônica; Marduk percorria a cidade num solene cortejo, e o rei renovava o seu mandato. Com o período aquemênida e selêucida deu-se o declínio; no séc. I d.C. o Culto.
Fontes centrais: o Enuma Elish (épico da criação, 7 tabuinhas), a Estela de Hammurabi (concessão do poder por Marduk), épico de Erra, inscrições reais neobabilônicas (Nabopolassar, Nabucodonosor II, Nabônido). Literatura secundária: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.
Em acádico: Marduk (MAR.DUK em escrita cuneiforme); origem possível: “bezerro de Utu” ou “filho da luz”; a etimologia é controversa. Epítetos: Bel (“Senhor”, designação padrão tardia, especialmente na fase helenística), Merodach (transliteração grega), Lugal-dimmer-ankia (equivalente sumério: “Rei dos deuses da terra”).
Os 50 nomes teológicos: no Enuma Elish são atribuídos a Marduk 50 nomes, cada um representando a assunção das funções de outros deuses babilônicos, um símbolo da sua supremacia. Recepção bíblica: “Bel” em Jeremias e Daniel; “Merodach” como nome de ídolo em fontes helenísticas.
Aparência
Marduk é tipicamente representado como um homem maduro e barbado, entronizado ou em passo avançado, em traje régio. A coroa com chifres (agus) distingue-o como sinal da sua divindade. Um halo radiante envolve a sua cabeça.
Nas mãos segura a pá Marru, instrumento da criação e da ordem, ou um ceptro. O dragão Mushhushshu (também chamado Sirrush), um monstro de sete cabeças com patas dianteiras de leão e patas traseiras de pato, serve-lhe de montaria ou espírito protector.
Natureza e ação
Marduk não é um criador primordial, mas o ordenador do caos. No Enuma Elish combate a deusa primordial Tiamat, vence-a e cria a partir do seu corpo o céu e a terra. Com isso estabelece uma visão do mundo que ordena o cosmos.
É guardião da justiça, juiz dos deuses e protector da ordem humana. Como deus tutelar da Babilônia moldou o ritual público, em particular a festa de Ano Novo Akitu, na qual a sua supremacia era renovada anualmente.
Aparência e simbologia
Marduk é representado como um homem poderoso e barbado com uma alta coroa (o Marru) e vestes que manifestam a sua autoridade régia. Empunha um ceptro dourado e é frequentemente rodeado de auras douradas ou prateadas.
Ao seu lado carrega a espada flamejante ou outras armas de guerra. Na sua forma criadora é frequentemente representado com uma espécie de luz ou energia criadora. O seu animal sagrado é o dragão Tiamat (ou o dragão de cinco cabeças Ushum), um símbolo do seu domínio sobre a força caótica.
Os aspectos mais importantes de Marduk num relance. Os campos seguintes resumem origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Marduk é filho de Ea (Enki, deus das águas) e de Damkina. No Enuma Elish é o herói da jovem geração de deuses, que combate a deusa primordial Tiamat (dragão do caos) e a derrota; do seu corpo cria o céu e a terra.
Pai de Nabu (deus da escrita), esposo de Sarpanitu. Na sua ascensão a divindade imperial recebe os 50 nomes que lhe atribuem as funções de todos os outros deuses (consolidação teogônica).
Deus imperial da Babilônia; cada rei recebia o seu poder da mão de Marduk. Criador do mundo (no Enuma Elish), garante da ordem cósmica. Patrono da economia e do bem-estar da Babilônia. Deus das tempestades e do tempo (no seu antigo papel local). No culto pessoal, também invocado para protecção contra doenças, crimes e provações demoníacas; a sua estrela (Júpiter) era considerada auspiciosa.
Antropomorfo como figura masculina barbada com alto diadema-chapéu e longa veste de várias camadas. Atributos característicos: pá (marru, o seu insígnia, originalmente ferramenta agrícola, depois símbolo do criador), arco, flechas, espada. Animal acompanhante: o dragão Mushhushshu (ser híbrido de serpente, leão e ave, ser compósito), o símbolo de Marduk mais célebre, representado na Porta de Ishtar da Babilônia. Em relevos neobabilônicos aparece frequentemente de pé com a pá na mão.
Âmbito de atuação: Marduk era invocado como deus principal da Babilônia em todos os domínios, desde o mandato régio até à procissão anual do Akitu e à protecção pessoal. O Esagila era destino de peregrinação em todo o império.
O rei recebia a sua confirmação no ritual anual do Akitu: era humilhado pelo sumo sacerdote e, de seguida, reconduzido ao seu cargo pela mão de Marduk. Os principais ritos pessoais eram: orações de súplica em caso de doença, orações de protecção em crise pessoal.
Pá (marru), alto diadema-chapéu, arco, flechas, espada, dragão Mushhushshu (animal acompanhante), Templo Esagila, zigurate Etemenanki, disco solar alado (em algumas tradições). Planta sagrada: tamarisco. Estrela sagrada: Júpiter. Número sagrado: 50 (os nomes de Marduk).
Bel (tratamento assírio, significa simplesmente “Senhor”), Ashur (Assíria, equivalente assírio como deus imperial), Anu (Mesopotâmia, pai mais antigo do panteão), Iuppiter Optimus Maximus (Roma, identificado astronomicamente através de Júpiter), Zeus (Grécia, paralelo como deus imperial e senhor do trovão), Indra (Hinduismo, rei dos deuses com trovão e raio), Thor (germânico, parcialmente), Hadad/Adad (Mesopotâmia, aspecto de deus das tempestades).
Marduk era primariamente um deus do culto estatal, não uma divindade da salvação pessoal ou dos mistérios. No espaço público a sua veneração era marcante: as inscrições reais invocavam a bênção de Marduk, os contratos eram celebrados sob o seu olhar e as fórmulas de juramento nomeavam-no como supervisor.
No contexto doméstico privado Marduk desempenhava um papel menos central. A piedade pessoal orientava-se mais para os espíritos protectores, para a deusa Ishtar ou para o deus da cura Gula.
No entanto, muitos babilônios usavam nomes que incluíam “Marduk” (por ex. Merodaque-Baladã: “Marduk deu um filho”), o que exprimia a integração teológica de Marduk no pensamento cotidiano. Na festa do Akitu, o Ano Novo, a cidade e o campo celebravam a renovação da soberania universal de Marduk; a participação na procissão era uma obrigação de todo o babilônico.
Tradição grega: Zeus como divindade suprema e senhor do céu e da ordem. Ambos não são criadores primordiais, mas ordenadores do caos após um combate contra os Titãs. A função do raio é mais acentuada em Zeus, mas o aspecto da ordem jurídica cósmica é comum a ambos.
Tradição védica e hindu: Indra como deus do trovão e chefe dos Devas. O motivo do combate ao dragão (Indra contra Vritra) é um elemento de mito paralelo fundamental. Indra empunha igualmente um raio (Vajra) e é guardião da ordem cósmica (Rta).
Tradição egípcia: Ra como deus solar e guardião da Maat (ordem do mundo). Enquanto Marduk domina o caos através de uma narrativa de combate, no caso de Ra isso ocorre na viagem nocturna cíclica (combate contra a serpente Apófis). O modelo teológico, divindade criadora como ordenadora, é semelhante.
Tradição hitita: Teshub como deus das tempestades e divindade suprema, conhecido pelo mito de Kumarbi, partilha o motivo do combate ao dragão com Marduk. O combate de Teshub contra a serpente Illuyanka é um paralelo ao mito.
A fonte mais importante para o estatuto de Marduk é o épico da criação babilônico, denominado pelas suas palavras iniciais Enuma Elish (“Quando em cima”). Está transmitido em sete tabuinhas de argila, provenientes sobretudo da biblioteca do rei assírio Assurbanípal em Nínive, embora preservem material mais antigo.
A data exacta da composição é debatida; muitos indícios apontam para uma redacção no segundo milénio antes da nossa era, possivelmente em período paleobabilônico ou médio-babilônico.
O épico descreve como, a partir das águas primordiais personificadas por Tiamat e Apsu, surgem os deuses. Quando Tiamat declara guerra aos deuses mais jovens e convoca um exército de monstros, nenhum dos deuses antigos se atreve a enfrentá-la. Marduk manifesta a sua disposição, mas exige como preço a dignidade régia suprema entre os deuses.
A assembleia divina concede-lhe esse estatuto. Marduk derrota Tiamat num combate singular, divide o seu corpo e forma das duas metades o céu e a terra. Do sangue do chefe divino da parte adversária, Kingu, é criado o ser humano, para que sirva os deuses. Por fim, os deuses constroem para Marduk a cidade da Babilônia com o Templo Esagila.
O Enuma Elish é assim menos um relato neutro da criação do que uma fundamentação teológica do primado da Babilônia e de Marduk. Explica por que razão o mundo está ordenado como está e por que razão a Babilônia deve ser o seu centro.
A sétima tabuinha é composta quase inteiramente por uma litania dos cinquenta nomes de Marduk, na qual lhe são atribuídas as funções de outros deuses.
O culto de Marduk estava espacialmente ligado à Babilônia. O seu principal templo chamava-se Esagila, “Casa cuja cume é elevada”. Ao lado erguia-se a torre escalonada Etemenanki, “Casa do fundamento do céu e da terra”, uma zigurate concebida como ligação entre as esferas.
Etemenanki é considerado pela investigação como o provável modelo real para a narrativa bíblica da Torre de Babel.
Os vestígios arqueológicos estão muito destruídos pela demolição antiga e por intervenções modernas; porém, descrições antigas, como a de Heródoto, e textos cuneiformes permitem uma reconstrução aproximada. O rei babilônico Nabucodonosor II mandou ampliar o conjunto de forma notável no séc. VI antes da nossa era.
No Esagila encontrava-se a imagem de culto de Marduk. Esta imagem estava tão intimamente ligada à identidade da cidade que o seu transporte por inimigos, por exemplo pelos hititas e, mais tarde, pelos assírios, era considerado uma catástrofe nacional; a sua restituição era um triunfo.
A estátua não era um mero simulacro, mas era considerada presença real do deus, que devia ser cuidada, vestida e alimentada.
A Babilônia possuía ainda a Avenida das Procissões, que atravessava a célebre Porta de Ishtar, revestida de tijolos esmaltados e figuras de animais. Por essa via desfilava, durante a festa do Ano Novo, a procissão das imagens divinas. A arquitetura monumental da Babilônia era assim palco e cenário do culto de Marduk, e não um mero pano de fundo.
O ciclo de festas mais importante do culto de Marduk era o festival Akitu, a festa babilônica do Ano Novo, celebrada na Primavera ao longo de cerca de onze dias. Do período tardio conservam-se textos rituais que descrevem o desenrolar de dias concretos, ainda que de forma lacunar.
Entre os elementos transmitidos encontra-se a recitação do Enuma Elish diante da imagem de culto de Marduk. Com isso a vitória do deus sobre o caos era liturgicamente actualizada: a festa repetia e assegurava a ordem do mundo. É também conhecida uma cena em que o rei deve comparecer diante da imagem de culto.
O sumo sacerdote retira-lhe as insígnias reais, golpeia-o no rosto e faz com que jure não ter praticado injustiça. Só então lhe são devolvidas as insígnias. Este ritual subordinava a realeza terrena a Marduk e sujeitava-a ao controlo divino.
Um outro elemento era a grande procissão, na qual as imagens divinas provenientes de templos de diversas cidades eram conduzidas à Babilônia e a uma casa de festa fora dos muros da cidade. O festival demonstrava assim simultaneamente a posição de primado de Marduk e da Babilônia em relação aos outros locais de culto da Mesopotâmia.
A investigação mais antiga, influenciada pela chamada escola Myth-and-Ritual, viu de bom grado no festival Akitu um drama do deus que morre e ressuscita. Esta interpretação é hoje considerada excessiva e mal fundamentada. A leitura sóbria sublinha que o festival reafirmava conjuntamente a ordem do cosmos, a posição da Babilônia e a legitimidade do rei.
Marduk não era originalmente uma divindade de relevo. Nas fontes mais antigas surge como deus tutelar local da Babilônia, uma cidade sem importância no período proto-dinástico. A sua ascensão está intimamente ligada à ascensão política da Babilônia.
O impulso decisivo foi dado pelo reinado de Hammurabi no séc. XVIII antes da nossa era, quando a Babilônia se tornou a potência dominante da Mesopotâmia. Mesmo depois disso o processo continuou em movimento.
Do ponto de vista teológico, Marduk foi sendo progressivamente dotado de funções que anteriormente pertenciam a outros deuses, sobretudo ao antigo rei dos deuses sumério Enlil e ao deus da sabedoria Ea, que no épico aparece como pai de Marduk.
A lista de nomes da sétima tabuinha do Enuma Elish é o instrumento teológico desta transferência: ao receber os nomes e, com eles, as características de outros deuses, Marduk torna-se a suma do panteão. Alguns investigadores falam de uma tendência para a monolatria, sem que a Babilônia tenha alguma vez atingido o monoteísmo.
O epíteto de Marduk era frequentemente o simples Bel, “Senhor”, um título que aparece também na Bíblia hebraica como Bel, por exemplo nos profetas Jeremias e Isaías, que ridicularizam o deus babilônico.
O seu filho era o deus da escrita Nabû de Borsipa, cuja própria ascensão acompanhou a de Marduk. O testemunho histórico demonstra assim de forma exemplar quão estreitamente teologia e política de poder estavam entrelaçadas na Mesopotâmia.
Mais obras de referência na bibliografia.
Marduk foi o deus principal do panteão babilônico e é considerado o criador do mundo segundo a concepção babilônica. O Enuma Elish, o mito da criação babilônico, narra como Marduk derrota a dragão-serpente primordial das águas Tiamat e forma do seu corpo o céu e a terra. Marduk assumiu em período pós-acádico a função do sumério Enlil.
A festa mais importante de Marduk era o Akitu, a festa babilônica do Ano Novo na Primavera. Nela, o mito da criação Enuma Elish era recitado publicamente, a imagem de Marduk era conduzida em Templo Esagila numa procissão por toda a Babilônia e o rei era de novo confirmado no seu cargo. O Akitu estruturava o ano babilônico.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
Comparar na Bússola de proteção →Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua em um raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pingente de proteçãoO pingente de proteção em detalhes
Kannon é a forma japonesa do Bodhisattva Avalokiteshvara, a figura budista mais popular do Japão:...
O Skrzat, o espírito da casa e do pátio polonês. Origem entre espírito protetor e espírito de riq...
Wietrzyca, o demônio feminino do vento de tempestade da crença popular polonesa. Origem, a proteç...
Hamadríades: ninfas das árvores gregas, cuja vida depende da árvore. Com o mito de Erisícton e os...
A tradição escrita relativa a Dagda remonta vários séculos ao passado, com grande probabilidade a...
Wirry-cow, a figura de terror e espantalho escocês. Origem do nome, o papel como assombro infanti...
