Paimon – dziewiąty król Goecji

Paimon należy do najbardziej znanych królów-duchów Ars Goetia, dziewiąty król Goecji, zapisany w Lemegeton, Małym Kluczu Salomona, jako dziewiąty duch w wykazie. Z dwustu legionami jego władza dowódcza należy do największych w obrębie korpusu.

Tradycja Goecji podkreśla jego królewski rang, jak również jego zadanie nauczania sztuk, nauk i ukrytych tajemnic. Historycznie Paimon nie jest organicznie wyrośniętym mitem, lecz wpisem w systematycznym magicznym podręczniku wczesnej epoki nowożytnej. Ten nauczyciel sztuk i ukrytych tajemnic zajmuje w Goecji rangę dziewiątego króla demonów.

DemonChrześcijaństwo

Paimon

Paimon należy do najbardziej znanych królów-duchów Ars Goetia i jest zapisany w Lemegeton, Małym Kluczu Salomona, jako dziewiąty duch w wykazie. Z dwustu legionami jego władza dowódcza należy do największych w obrębie korpusu.

Tradycja Goetii podkreśla jego królewski rang, jak również jego zadanie nauczania sztuk, nauk i ukrytych tajemnic. Historycznie Paimon nie jest organicznie wyrośniętym mitem, lecz wpisem w systematycznym magicznym podręczniku wczesnej epoki nowożytnej.

Krótki przegląd: Paimon

Typ: Demon, król-duch Ars Goetia
Pochodzenie: Wczesnożytna uczona demonologia, zachodnioeuropejska ceremonialna magia
Rang: Dziewiąty duch Goetii, król z dwustu legionami
Źródła: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, wydanie Crowleya (1904)
Powiązani: królowie Goetii: Bael, Beleth, Asmodai, Belial

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Paimon należy do uczonej demonologii wczesnej epoki nowożytnej. Najstarszym potwierdzonym świadectwem jest Pseudomonarchia Daemonum z 1577 roku, katalog demonów autorstwa lekarza Johanna Weyera.

Ars Goetia, pierwsza część Lemegeton, jest poświadczona w rękopisach XVII wieku i sama nawiązuje do starszych wzorców. Postać ta nie posiada zatem antycznych ani średniowiecznych korzeni ludoworeligijnych, lecz powstaje jako wpis w tradycji magii książkowej XVI i XVII wieku.

Zasięg geograficzny

Paimon jest zakorzeniony w zachodnioeuropejskiej ceremonialnej magii, która wywodzi się z żydowsko-chrześcijańsko-muzułmańskiej demonologii. Tradycja wykazów krążyła początkowo w łacińskich i angielskich rękopisach.

Za pośrednictwem okultystycznych wydań Samuela Liddella MacGregora Mathersa i Aleistera Crowleya około 1900 roku postać ta trafiła do nowoczesnej zachodniej ezoteryki, a stamtąd przez kulturę popularną do szerokiej międzynarodowej przestrzeni recepcji.

Stan źródeł

Źródła są konsekwentnie literackie i dobrze udokumentowane, lecz nie opisują żadnego empirycznego bytu. Listę Weyera z 1577 roku, rękopisy Lemegeton oraz krytyczne wydania Josepha Petersona, a także Stephena Skinnera i Davida Rankine’a stanowią jej trzon.

Kto chce zrozumieć Paimona historycznie, musi zacząć od dziejów wczesnożytnych podręczników magii, nie zaś od mitu. Żaden ciągły związek z żywą religią nie istnieje.

Nazwa

Imię Paimon pojawia się w demonologicznych wykazach wczesnej epoki nowożytnej stosunkowo stabilnie, z wariantami takimi jak Paymon i Paimonia. W obrębie tradycji wykazów jest ono ugruntowane. Jego etymologia pozostaje niewyjaśniona i poważne badania mogą tu wskazywać jedynie możliwości.

Powszechnie spotykane przypuszczenie łączy imię z hebrajskim rdzeniem p-’-m, odnoszącym się do dzwonienia, brzmienia lub wydawania dźwięku. Odpowiadałoby to dobrze wymownemu opisowi, według którego Paimon zawsze towarzyszy głośny hałas, trąby i cymbały.

Starsza literatura ezoteryczna podejmowała niekiedy próby powiązania Paimona z bóstwami dawniejszych panteonów, na przykład z postaciami kananejskimi lub mezopotamskimi, a sporadycznie również z egipskim Amonem. Tego rodzaju utożsamienia są metodologicznie ryzykowne. Tradycja Goetii rzeczywiście w niektórych miejscach dającym się wykazać sposobem degradowała imiona dawnych bóstw do rangi demonów – jest to znany schemat monoteistycznej polemiki.

Czy miało to miejsce również w przypadku Paimona, nie da się udowodnić wobec braku jednoznacznych świadectw. Imię jest poświadczone dawno, jego pochodzenie niepewne, a jego konkretny kształt jest wytworem wczesnożytnej magii książkowej.

Opis

Tekst Lemegeton opisuje Paimona jako mężczyznę o delikatnych, niemal kobiecych rysach, jadącego na dromaderze i noszącego koronę z drogich kamieni. Przed nim kroczą dwaj towarzysze-duchy, z których jeden gra na trąbie, a drugi na szałamai lub rogu, zależnie od rękopisu.

Dźwięk jest głośny i uroczysty. Paimon przemawia potężnym głosem, którego mag początkowo nie jest w stanie zrozumieć, dlatego musi go wezwać do wyraźnego mówienia.

Ten opis należy do najbardziej szczegółowych w obrębie Goetii i różni się od zwięzłej noty przy sygilach wielu innych duchów.

Goetia przypisuje Paimonowi szeroki zakres działania: naucza wszystkich sztuk i nauk, zna tajemnice ziemi i właściwości wód, może ujawniać ukryte skarby i udziela wiarygodnych odpowiedzi na pytania filozoficzne i boskie. Ponadto miałby on nadawać godności i czynić ludzi uległymi.

Ta różnorodność kompetencji odróżnia go od wyspecjalizowanych duchów, takich jak Andras, 63. duch, którego funkcją jest sianie niezgody.

Powszechna kompetencja nauczycielska uczyniła Paimona w ceremonialnej magii renesansu i wczesnej epoki nowożytnej preferowaną postacią wzywania w celu zdobycia wiedzy. Opis jest zgodny z utrwalonym schematem Ars Goetia, w którym każdy duch jest skatalogowany według rangi, wyglądu, zdolności i liczby legionów.

Profil: Paimon

Poniższe punkty podsumowują centralne dane tradycji Goetii dotyczące Paimona.

Pochodzenie

Paimon jest postacią wczesnożytnej uczonej demonologii. Najstarszym świadectwem jest Pseudomonarchia Daemonum Johanna Weyera z 1577 roku. Ars Goetia przejęła materiał Weyera, uporządkowała go i opatrzyła bardziej rozbudowaną ramą rytualną. Żadna antyczna ani ludoworeligijna prehistoria nie istnieje.

Ranga i funkcja

W Ars Goetia Paimon figuruje jako król, w wielu wykazach na miejscu dziewiątym. Podlega mu dwieście legionów, co sprawia, że jego władza dowódcza należy do największych w korpusie. Uchodzi za jednego z najbardziej posłusznych duchów wobec Lucyfera. Jego funkcją jest nauczanie sztuk i nauk.

Wygląd

Paimon ukazuje się jako ukoronowany mężczyzna o kobiecych rysach twarzy, jadący na dromaderze. Poprzedza go hałaśliwy pochód z trąbami i innymi instrumentami. Jego głos jest potężny i początkowo trudny do zrozumienia. Ta plastyczna spójność wyróżnia go spośród wielu innych duchów Goetii.

Rytualne przyzywanie

W starszej tradycji ceremonialnej Paimon jest przywoływany z zachodu, co regulują straże kierunków świata w goeckim zaklęciu. Jako duch-król wymaga szczególnie starannego przygotowania. iWell Guard stosuje religionoznawczy opis i nie podaje żadnej instrukcji wzywania, lecz dokumentuje historyczne korespondencje.

Sygil i symbole

Sygil Paimona z Goetii przedstawia charakterystyczną kompozycję linii, krzyży i centralnego koła. Astrologiczne korespondencje przyporządkowują Paimona zachodnim kierunkom świata, jego żywiołem jest woda. Wydanie Aleistera Crowleya z 1904 roku uczyniło sygil powszechnie dostępnym.

Spokrewnione duchy

Paimon należy do grupy goeckich królów-duchów, obok Baela, Beletha, Pursona, Asmodaia, Vine’a, Balama, Beliala i Zagana. W źródłach są przy nim wymienieni kolejni duchowie stojący pod jego dowództwem. Motyw królewski sygnalizuje wysoką godność i rozległą sferę oddziaływania.

Recepcja i historia oddziaływania

Bezpośrednią prehistorią Ars Goetia jest Pseudomonarchia Daemonum Weyera z 1577 roku. Tam Paimon pojawia się już z głównymi cechami: jako wielki i posłuszny król jadący na zwierzęciu, któremu towarzyszy muzyka, nauczający nauk i ujarzmiający ludzi.

Weyer nie był zwolennikiem magii, lecz ostrym krytykiem polowań na czarownice. Opublikował wykaz po to, by ośmieszyć zabobon. To, że właśnie ten krytyczny aneks stał się głównym źródłem całej późniejszej tradycji magicznej, jest ironią dziejów przekazu.

W XIX i XX wieku Goetia przeżyła odrodzenie. Samuel Liddell MacGregor Mathers wydał pod koniec XIX wieku angielską edycję, którą Aleister Crowley opublikował w 1904 roku z własnym wstępem.

Za pośrednictwem tych wydań, uzupełnionych później przez Josepha Petersona, Stephena Skinnera i Davida Rankine’a, Paimon został wprowadzony do nowoczesnej zachodniej ezoteryki i nadal uchodzi tam za jednego z królów Goetii.

Szeroką publiczną rozpoznawalność imię zyskało dopiero za sprawą kultury popularnej, w szczególności horroru Ari Astera Hereditary z 2018 roku, w którym Paimon pojawia się jako centralna demoniczna postać.

Filmowe przedstawienie korzysta z elementów opisu zawartego w Lemegeton, jest jednak swobodną, dramaturgicznie motywowaną kreacją. Dla rzetelnej klasyfikacji należy oddzielić trzy warstwy: tradycję wykazów z wczesnej epoki nowożytnej, okultystyczne odrodzenie około 1900 roku i popularnokultową nadbudowę współczesności.

Paimon – paralele w innych kulturach

Funkcja nauczycielska Paimona znajduje typologiczne paralele w kilku kulturach. W tradycji mezopotamskiej Nabu, bóg pisarzy, naucza podobnych treści. W tradycji greckiej Hermes jest patronem języka, posłańców i nauk.

W kontekście hinduskim porównywalną pozycję zajmuje Brihaspati. Tego rodzaju porównania są w religioznawstwie porównawczym formułowane ostrożnie od czasów Jonathana Z. Smitha i Woutera J. Hanegraaffa: wskazują podobieństwa strukturalne, nie zakładając historycznej filiacji.

Pod względem historii oddziaływania Paimon jest ukształtowany przede wszystkim przez topos demonicznego nauczania. W żydowskiej apokaliptyce Księgi Henocha upadli aniołowie stróże przekazują ludziom zakazaną wiedzę – od obróbki metali po astrologię.

W chrześcijańskim średniowieczu stapia się to z tradycją prometejską w utrwalony topos, według którego wiedza świecka uchodzi za potencjalnie demoniczną. Historycznie oddziaływujący aspekt tej postaci tkwi nie w realnym bycie, lecz w teologicznej stygmatyzacji nauki świeckiej.

Często zadawane pytania dotyczące Paimona

Kim jest Paimon?

Paimon jest jednym z najbardziej znanych królów-duchów Ars Goetia. W Lemegeton, Małym Kluczu Salomona, jest zapisany jako dziewiąty duch. Podlega mu dwieście legionów, co sprawia, że jego władza dowódcza należy do największych w obrębie korpusu. Tradycja Goetii podkreśla jego królewski rang i jego zadanie nauczania sztuk, nauk i ukrytych tajemnic. Historycznie Paimon nie jest organicznie wyrośniętym mitem, lecz wpisem w systematycznym magicznym podręczniku wczesnej epoki nowożytnej.

Skąd pochodzi imię Paimon?

Imię pojawia się w demonologicznych wykazach wczesnej epoki nowożytnej stosunkowo stabilnie, z wariantami takimi jak Paymon i Paimonia. Jego etymologia pozostaje niewyjaśniona, a poważne badania mogą tu wskazywać jedynie możliwości. Powszechnie spotykane przypuszczenie łączy imię z hebrajskim rdzeniem p-’-m, odnoszącym się do dzwonienia, brzmienia lub wydawania dźwięku. Odpowiadałoby to opisowi ducha, któremu zawsze towarzyszy głośny hałas. Starsze próby utożsamienia Paimona z bóstwami dawniejszych panteonów uchodzą za metodologicznie ryzykowne. Wobec braku jednoznacznych świadectw nie są one udowodnialne.

Jak Paimon jest opisywany w źródłach?

Tekst Lemegeton przedstawia Paimona jako mężczyznę o delikatnych, niemal kobiecych rysach. Jedzie on na dromaderze i nosi koronę z drogich kamieni. Przed nim kroczą dwaj towarzysze-duchy, z których jeden gra na trąbie, a drugi na szałamai lub rogu. Paimon przemawia potężnym głosem, którego mag początkowo nie jest w stanie zrozumieć. Ten opis należy do najbardziej szczegółowych w obrębie Goetii i wyróżnia go spośród zwięzłych not przy wielu innych duchach.

Jaką rolę odgrywa Paimon w historii recepcji?

Najstarszym świadectwem jest Pseudomonarchia Daemonum Johanna Weyera z 1577 roku – krytyczny aneks wymierzony w zabobon, który ironicznie stał się głównym źródłem całej późniejszej tradycji magicznej. W XIX i XX wieku Goetia przeżyła odrodzenie za sprawą wydań Samuela Liddella MacGregora Mathersa i Aleistera Crowleya. Szeroką publiczną rozpoznawalność imię zyskało dopiero za sprawą kultury popularnej, w szczególności horroru Ari Astera Hereditary z 2018 roku. Dla rzetelnej klasyfikacji należy oddzielić tradycję wykazów z wczesnej epoki nowożytnej, okultystyczne odrodzenie około 1900 roku i popularnokultową nadbudowę współczesności.