ਅਂਖ – ਮਿਸਰੀ ਜੀਵਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ

ਅਂਖ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਪਰਲੇ ਬਾਹੂ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਲੂਪ ਵਾਲੇ ਸਲੀਬ ਵਰਗਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ‘ਜੀਵਨ’ ਸ�਼ਬਦ ਲਈ ਲਿਖਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਲਿਪੀ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ, ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਅਂਖ ਦਾ ਅਰਥ ‘ਜੀਵਨ’ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਵੀ ਸੀ।

ਅਂਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਟਾਲਦਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਂਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਪੀ, ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਚਿੱਤਰ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹਨ। ਇਹ ਜੋੜ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ। ਅਂਖ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ, ਚਿਤਰਣ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਸੀ।

ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਅਂਖ ਏਪੋਟ੍ਰੋਪੇਇਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਪਤਾ ਟਾਲਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ ਜਿਊਂਦੇ ਲੋਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਅਂਖ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅਂਖ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਭਲਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਅਂਖ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟ ਲਿਆ।

ਅਂਖ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ। ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਕਸਰ ਇਹ ਵਾਕ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਅਂਖ ਫਿਰ ਲਿਖਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਿੱਧਾ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਹੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਿਆ।

ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਸ ਵੀ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸੇ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਅਂਖ ਦਾ ਵੱਡਾ ਮਹੱਤਵ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਦਾਨ ਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਭਲਾਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਦਾਨ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਮੂਲ ਅਰਥ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਰਿੱਤਰ ਉਪਜਿਆ। ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇਕੱਠੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵਨ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜੀਵਨ ਸੀ।

ਅਂਖ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਟਾਲਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੇਜਾਟ, ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ, ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਅੰਖ (Anch) ਦਾ ਰੂਪ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੰਬਕਾਰੀ ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਪੱਟੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਅੰਡਾਕਾਰ ਜਾਂ ਬੂੰਦ ਵਰਗਾ ਫੰਦਾ ਬੈਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫੰਦੇ ਅਤੇ ਸਲੀਬ-ਰੂਪ ਦਾ ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪਛਾਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਨੇ ਇਸ ਮੂਲ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ। ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ, ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਰੂਪ ਦੀ ਅਸਲ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਚੱਪਲ ਦੇ ਪੱਟੇ ਦਾ ਫੰਦਾ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੱਪਲ ਦੇ ਪੱਟੇ ਲਈ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਬਦ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਿਸੇ ਗੰਢ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਯੰਤਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਫੈਸਲਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ। ਸਰੋਤ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਮਿਸਰੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਰੂਪ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੰਖ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦਾ ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਅਟੱਲ ਰਿਹਾ।

ਅੰਖ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਬਣਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਫਾਇਦਾ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਤਰਾਸ਼ਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਧਾਤ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਫਾਇੰਸ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਹਾਈਰੋਗਲਿਫ਼ ਵਜੋਂ ਵੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਮੰਦਿਰ-ਰਿਲੀਫ਼ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਬਹੁਪੱਖੀਤਾ ਨੇ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਅੰਖ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਅੰਖ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਫੰਦੇ ਤੋਂ ਪਕੜਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿ ਸਲੀਬ-ਰੂਪ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰੇ। ਇਹ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਇਹ ਅੰਖ ਨੂੰ ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨੱਕ ਨਾਲ ਅੰਖ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਸਾਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਇਸ਼ਾਰੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਬਖ਼ਸ਼ਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਹੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਰਾ ਵਿਚਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਦਾਤ ਹੈ।

ਇਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਇਖਨਾਤੋਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਛੋਟੇ ਹੱਥਾਂ ‘ਤੇ ਖ�਼ਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੱਥ ਸ਼ਾਹੀ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਅੰਖ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ।

ਜੀਵਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧਾ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੱਕ ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਅੰਖ ਇਸ ਦਾਤ ਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਰਗੀ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਖ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਆਮ ਗਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ।

ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਜੋ ਕੋਈ ਅੰਖ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਦੈਵੀ ਜੀਵਨ-ਦਾਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ।

ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਵਜੋਂ ਅੰਖ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਚਮਕਦਾਰ ਫ਼ਿਰੋਜ਼ੀ ਜਾਂ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਫਾਇੰਸ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰੰਗ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੋਨੇ, ਲਾਲ ਪੱਥਰ (ਕਾਰਨੇਲੀਅਨ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਅੰਖ-ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਵੀ ਸਨ। ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਚੋਣ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਹੈਸੀਅਤ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਸਾਦੇ ਫਾਇੰਸ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਮਹਿੰਗੀਆਂ ਕਾਰੀਗਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।

ਅੰਖ-ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮੋਲਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੇ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਸਸਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਬਣਾਇਆ। ਇਹ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟੁਕੜੇ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਖ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਅੰਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਗੇ ਜਾਂ ਲੜੀ ‘ਤੇ ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵੱਡੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਲੇ ਦੇ ਹਾਰ ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਦੇ ਗਹਿਣੇ। ਅੰਖ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਮਕਸਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਗਹਿਣਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਗਹਿਣਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅੰਖ ਦਾ ਰੂਪ ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ ਜੋ ਅੰਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਗਏ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅੰਖ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਸੁਭਾਵਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਆਂਖ (Anch) ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਮੌਤ-ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਇਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਆਂਖ ਇਸੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਆਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ।

ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਂਖ ਦੇ ਤਵੀਤ ਦਫ਼ਨ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੰਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤਾਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਪੈਪਾਇਰਸਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਥਾਂ ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਬਰ-ਕਮਰਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਪਰਲੋਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਆਸ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਅੱਗੇ ਜੀਵਿਤ ਰਹਿੰਦਾ। ਆਂਖ ਇਸ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਸੰਭਵ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਪਰਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਇਸ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਿਸਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ, ਦੋਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਆਂਖ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਆਂਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਵਨ-ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਸੀ।

ਆਂਖ ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ ਅਤੇ ਜੈਡ-ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਜੈਡ-ਥੰਮ੍ਹ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊਪਣ ਦਾ। ਆਂਖ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਰਥਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਜੀਵਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਬਰਕਤ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਸਮੂਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੌਰਵਮਈ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ, ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਰਾਜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਲੰਬਾ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਤ ਜੀਵਨ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਆਂਖ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲੜੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਆਂਖ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਤਿਤ, ਭਾਵ ਆਈਸਿਸ-ਗੰਢ ਨਾਲ ਵੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫੰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਮਿਸਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਕਈ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਨ ਜੋ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਜੋੜ ਕੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਆਂਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ।

ਇਹ ਪੂਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਢਿੱਲੇ-ਢਾਲੇ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਹਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਆਂਖ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੀਜ਼, ਭਾਵ ਖ਼ੁਦ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਇਸਦਾ ਦਰਜਾ ਇੰਨਾ ਉੱਚਾ ਸੀ।

ਆਂਖ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਪੈਰ ਪਸਾਰੇ, ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਦਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਮਿਸਰੀ ਈਸਾਈਆਂ, ਕਾਪਟਾਂ ਨੇ ਆਂਖ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਪਣਾਈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ। ਜੀਵਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਕਰਾਸ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਹੈਂਡਲ-ਕਰਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਪਣਾਉਣਾ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਆਂਖ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੁਰਾਣਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਸੁਨੇਹਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਂਡਲ-ਕਰਾਸ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਧਾਰਮਿਕ ਬਦਲਾਅ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਿਵੇਂ ਕਾਇਮ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹੈਂਡਲ-ਕਰਾਸ ਕਾਪਟਿਕ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਟੀਲਾਂ, ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਂਖ ਦੇ ਲੰਬੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿੱਖਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ। ਫ�਼ਿਰਊਨੀ ਦੌਰ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਈਸਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਲੱਭ ਗਿਆ। ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਪਾਰ ਇਹ ਪੁਲ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਆਂਖ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਟਿਕਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਮ ਨਮੂਨਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਟਿਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਂਖ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਾਪਟਿਕ ਕਰਾਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਿਹਾ।

ਆਂਖ ਅੱਜ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਅਤੇ ਹਾਈਰੋਗਲਿਫ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਇਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦੇਣ ਹੈ। ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਿਸਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਆਂਖ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਪੈਂਡੈਂਟ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੀਵਨ, ਮਿਸਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਰੁਖ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਂਖ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਲਹਿਰਾਂ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਂਖ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਪਾਈ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਾਰ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ, ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਸਲੀ ਆਂਖ-ਤਵੀਤ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵੱਡੇ ਮਿਸਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਾਹਿਰਾ, ਲੰਡਨ, ਬਰਲਿਨ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟੁਕੜੇ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹਨ ਜੋ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਿਹਾ।

ਮੰਦਰ ਦੀ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਛੋਟੇ ਫਾਇਆਂਸ ਤਵੀਤ ਤੱਕ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਿਹਾ। ਆਂਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਟਿਕਾਊ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।