ਏਨਮਾ ਓ, ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ

ਮੰਦਿਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਏਨਮਾ-ਓ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸਥਿਰ ਮੁਹਾਵਰਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਿਆ।

ਮਾਪੇ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਏਨਮਾ-ਓ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੀਭ ਖਿੱਚ ਦੇਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਧਮਕੀ ਜੋ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਸਾਲ ਦੇ ਖਾਸ ਦਿਨਾਂ ‘ਤੇ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹਾਰ ਅਤੇ ਦੇਰ ਗਰਮੀ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਮਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਮੰਦਿਰ ਹਾਲਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਦ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਏਨਮਾ-ਓ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਿਤ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਭੈ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਏਨਮਾ-ਓ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਗਾ, ਐਨੀਮੇ, ਵੀਡੀਓ ਗੇਮਾਂ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਹਾਸਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਬੋਝ ਹੇਠ ਦਬੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਸਤੀ ਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪੱਖ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਜੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ, ਮੁੱਹਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਤਹਿਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਲੋਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਏਨਮਾ-ਓ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਧਾਰਨ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਗੁਆਏ। ਹਾਸਪੂਰਨ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਉਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵੀ ਗਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਹਸਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਬੌਧ ਧਾਰਨਾ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਰਚ-ਬਸ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਮੰਦਿਰ ਹਾਲ ਤੋਂ ਬਾਲ-ਪੁਸਤਕ ਤੱਕ, ਹਰ ਵਾਰ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।