आन्हांगा, जंगलको प्राचीन आत्मा
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
अन्हांगा ब्राजिलको तुपी-गुआरानी परम्पराको आत्मा हो।
आगोका आँखा भएको सेतो मृग वन्यजन्तुको रखवाली गर्छ।
आन्हांगा तुपी-गुआरानीको वनजीवको संरक्षक आत्मा हो, जो शास्त्रीय रूपमा आगो जस्तै आँखा भएको सेतो हरिणको रूपमा देखिन्छ। रूप परिवर्तन गर्ने यो अस्तित्वले गर्भवती पशु वा बछेराहरूको सिकार गर्ने शिकारीहरूलाई पागलपन, ज्वरो र भयानक भ्रमहरूद्वारा सजाय दिन्छ।
यो सबैभन्दा पुरानो औपनिवेशिक कालमा दर्ता गरिएका ब्राजिली पुराणकथाहरूमध्ये एक हो: १६ औं र १७ औं शताब्दीमै मानुएल दा नोब्रेगा, जोसे दे आन्चिएता र फर्नाओ कार्दिम जस्ता इतिहासकार र मिसनरीहरूले यो रूपको वर्णन गरेका थिए। यसको मूल तत्व संरक्षणको वर्जना हो: जसले मातृ पशु र सन्तानलाई छाड्छ, उसले आन्हांगाबाट डराउनु पर्दैन।
प्रकार: संरक्षणको वर्जना सहितको वनजीवको संरक्षक आत्मा, पशुहरूको स्वामी
उत्पत्ति: ब्राजिलको तुपी-गुआरानी भाषिक क्षेत्र
ग्रन्थहरू: १६ औं र १७ औं शताब्दीका जेसुइट इतिहासलेखन र पत्रहरू, कामारा कास्कुदो
समयावधि: १६ औं शताब्दीदेखि औपनिवेशिक कालमा दर्ता
रूप: रूप परिवर्तन गर्ने, शास्त्रीय रूपमा आगो जस्तै आँखा भएको सेतो हरिण
उत्पत्ति क्षेत्र र स्रोतहरू
पाठहरूको समयावधि
आन्हांगा सबैभन्दा पुरानो औपनिवेशिक कालमा दर्ता गरिएका ब्राजिली पुराणकथाहरूमध्ये एक हो: प्रमाणहरू १६ औं र १७ औं शताब्दीका, नोब्रेगा, आन्चिएता र कार्दिम जस्ता इतिहासकार र मिसनरीहरूबाट आएका हुन्।
विस्तार क्षेत्र
ब्राजिलको तुपी-गुआरानी भाषिक क्षेत्र। त्यहाँ आन्हांगाले वनजीवको रक्षा गर्छ र मुख्यतया शिकारीहरूसँग भेट हुन्छ।
स्रोत अवस्था
राम्रो: १६ औं शताब्दीका जेसुइट इतिहासलेखन र पत्रहरू तथा ब्राजिली लोककथाबारे लुइस दा कामारा कास्कुदोका मानक ग्रन्थहरू।
नाम र रूपहरू
तुपी-गुआरानी: यो नामले मूलतः आत्मा वा प्रेतलाई जनाउँछ, शब्दशः प्राचीन आत्मा। जेसुइटहरूले यसलाई खराब आत्मा वा राक्षसमा बदलेर व्याख्या गरे; आन्चिएताको तुपी नाटकमा आन्हांगुपियारा, आन्हांगाहरूको शत्रु, स्वर्गदूतको रूपमा देखा पर्छ, जो यस राक्षसीकरणको एक प्रमाण हो।
रूप र व्यवहार
रूप
मुख्य छवि आगो जस्तै आँखा भएको सेतो हरिण हो। यसबाहेक आन्हांगा कवचयुक्त जनावर (आर्माडिलो) वा अदृश्य शक्तिको रूपमा पनि देखा पर्छ; यो परिवर्तनशीलता जंगलको बुझ्न नसकिने दण्डशक्तिको प्रतीक हो।
प्रभाव
आन्हांगाले अनादरपूर्ण शिकारीहरूलाई पागलपन, ज्वरो र भयानक भ्रमहरूद्वारा सताउँछ र पछ्याउँछ, र दुर्भाग्यको दूत मानिन्छ। उसले विशेष गरी गर्भवती पशुहरूको रक्षा गर्ने कुराले प्रजनन र संरक्षणको वर्जना दर्साउँछ: वनजीवको संख्यालाई खतरामा पार्ने व्यक्तिलाई सजाय दिइन्छ।
परिचय पत्र: आन्हांगा
वनजीव रक्षकका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक झलकमा।
शिकारीहरू, विशेष गरी जसले गर्भवती पशु वा बछेरा भएका पशुहरूको सिकार गरेर संरक्षणको वर्जना भङ्ग गर्छन्।
रूप परिवर्तन गर्ने: शास्त्रीय रूपमा आगो जस्तै आँखा भएको सेतो हरिण, यसबाहेक कवचयुक्त जनावर वा अदृश्य शक्ति।
वनजीव र यसको प्रजननको रक्षा; अपराधीहरूलाई पागलपन, ज्वरो र भ्रमहरूद्वारा सजाय दिन्छ र दुर्भाग्यको दूत मानिन्छ।
गर्भवती पशु र बछेरा भएका पशुहरूको सिकार नगर्नु, वनजीवसँग सम्मानपूर्वक व्यवहार गर्नु; निश्चित बलिदान अनुष्ठानहरू काइपोराको तुलनामा कम स्पष्ट रूपमा प्रमाणित छन्।
संरक्षणको वर्जना सहितको पशुहरूको स्वामीको आदर्श रूप, जो अन्य शिकारी संस्कृतिका वनजीव संरक्षक आत्माहरूमा पनि दोहोरिन्छ, जस्तै स्लाभिक लेशीमा।
प्राचीन आत्माबाट मिसनरीहरूको राक्षससम्म
आन्हांगालाई १६ औं र १७ औं शताब्दीमा मानुएल दा नोब्रेगा, जोसे दे आन्चिएता र फर्नाओ कार्दिम जस्ता इतिहासकार र मिसनरीहरूले वर्णन गरेका थिए र यसैले यो ब्राजिलको सबैभन्दा पुरानो औपनिवेशिक कालमा दर्ता गरिएका पुराणकथाहरूमध्ये पर्छ। तुपी-गुआरानी नामले मूलतः आत्मा वा प्रेतलाई जनाउँछ, शब्दशः प्राचीन आत्मा।
जेसुइटहरूले मात्र यस शब्दलाई खराब आत्मा वा राक्षसमा बदलेर व्याख्या गरे। यो व्याख्या कति सम्म गइयो भन्ने कुरा आन्चिएताको तुपी नाटकले देखाउँछ: त्यहाँ आन्हांगुपियारा, आन्हांगाहरूको शत्रु, स्वर्गदूतको रूपमा देखा पर्छ। तुपी-गुआरानीको वनजीव रक्षकबाट मिसनरी साहित्यमा स्वर्गको विरोधी बनेको थियो।
लोककथा सिद्धान्त र वर्गीकरण
आन्हांगा ब्राजिली लोककथा सिद्धान्त र तुपी पुराणकथा स्वागतको एक अटूट अंश हो र लोकप्रिय संस्कृतिमा पनि उपस्थित छ, जस्तै फन्तासी र खेल बेस्टियरीहरूमा। पर्यावरण मास्कट्को रूपमा उसलाई कुरुपिराको तुलनामा कम उपयोग गरिएको छ।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणबाट आन्हांगा स्पष्ट शिकार र संरक्षणको वर्जना सहितको वनजीवको संरक्षक आत्मा र पशुहरूको स्वामी हो। यो स्पष्टीकरण महत्त्वपूर्ण रहन्छ: मूलतः उहाँ राक्षस थिएनन्, बरु तुपी-गुआरानीको एक आत्मा वा प्रेत थिए; जेसुइटहरूले मात्र उहाँलाई राक्षसी ढाँचामा रूपान्तरण गरे, जो आदिवासी आत्माहरूको औपनिवेशिक पुनःव्याख्याको एक उदाहरण हो।
संरक्षणको वर्जना एक सुरक्षाको रूपमा
आन्हांगाबाट सुरक्षा बचाउने जादूमा होइन, बरु व्यवहारमा निहित छ: गर्भवती पशु र बछेरा भएका पशुहरूको सिकार नगर्नु र वनजीवसँग सम्मानपूर्वक व्यवहार गर्नु। परम्पराले यस वर्जनालाई जोड दिन्छ; निश्चित बलिदान अनुष्ठानहरू काइपोराको तुलनामा यहाँ कम स्पष्ट रूपमा प्रमाणित छन्। जंगलका संरक्षण अवधिलाई सम्मान गर्ने व्यक्ति उसको क्रोधबाट टाढा रहन्छ।
तुपी त्रयी र पशुहरूको स्वामी
आन्हांगा काइपोरा र कुरुपिरा सँगै वनका स्वामीहरूको तुपी त्रयी बनाउँछ। यस त्रयी भित्र उहाँ वनजीव स्वयंका विशेषज्ञ हुनुहुन्छ: काइपोराले पशुहरूमाथि शासन गर्छिन् र अतिरेकलाई सजाय दिन्छिन्, कुरुपिराले झूटा पादचिह्नहरूद्वारा जंगलको रक्षा गर्छन्, आन्हांगाले वनजीवको प्रजननको रक्षा गर्छन्। उहाँ संरक्षणको वर्जना सहितको पशुहरूको स्वामीको आदर्श रूप हुनुहुन्छ, जसलाई अन्य संस्कृतिहरूमा जस्तै स्लाभिक लेशीले प्रतिनिधित्व गर्छन्।
आन्हांगाबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
के आन्हांगा राक्षस हो?
मूलतः तुपी-गुआरानीको एक आत्मा वा प्राचीन आत्मा; जेसुइटहरूले मात्र यस शब्दलाई खराब आत्मा वा राक्षसमा बदलेर व्याख्या गरे।
आन्हांगाले विशेष गरी कसलाई सजाय दिन्छन्?
गर्भवती पशु वा बछेरा भएका पशुहरूलाई मार्ने शिकारीहरूलाई; सामान्य सजायहरू पागलपन र ज्वरो हुन्।
उहाँ कसरी देखा पर्नुहुन्छ?
शास्त्रीय रूपमा आगो जस्तै आँखा भएको सेतो हरिणको रूपमा, र कवचयुक्त जनावर वा अदृश्य शक्तिको रूपमा पनि।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
यो पनि पढ्नुहोस्:
- काइपोरा – त्यही त्रयीकी पशुहरूकी स्वामिनी
- कुरुपिरा – मोडिएका खुट्टा भएको वन रक्षक
- लेशी – आदर्श समानान्तरको रूपमा स्लाभिक वन स्वामी
- ताम्रपत्र, धूप जलाउने, बेइफुस – परम्परागत सुरक्षा साधनहरू
- सुरक्षा-कम्पास – सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन
साहित्य (चयन)
थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा उपलब्ध छन्।
सेतो मृगको रूपमा वन्यजीवको संरक्षक आत्मा र तुपी जनजातिका कठोर संरक्षण-निषेध लागू गर्ने वन-रक्षकको रूपमा अन्हांगा (Anhanga) जंगलको नियम मूर्त रूपमा प्रस्तुत गर्छ: आवश्यक भएको मात्र लिइन्छ, र सन्तान जन्माउने पशुहरूलाई अछोप्य राखिन्छ।
