Athene

Mitos dan Salasilah

Kelahiran Athene daripada kepala Zeus adalah antara mitos penciptaan yang paling terkenal dalam tradisi lisan Yunani. Hesiod menceritakan dalam «Theogoni» (baris 886 hingga 900 dan 924 hingga 926) bagaimana Zeus menelan Metis yang sedang hamil untuk mengelakkan ramalan bahawa seorang anak lelaki daripada hubungan itu akan menggulingkannya.

Daripada tengkorak Zeus yang terbelah, dibuka oleh Hephaistos atau Prometheus dengan sebilah kapak, Athene melompat keluar dalam pakaian perang lengkap. Episod ini menetapkan kedudukannya yang istimewa sebagai ciptaan roh murni bapa para dewa, tanpa peranan keibuan dalam erti kata biasa.

Metis kekal terserap dalam diri Zeus dan menjadi perwujudan kebijaksanaan yang licik, yang sejak itu dibawa oleh bapa para dewa dalam dirinya; Athene mewarisi sifat ini secara nyata di luar.

Ode olimpik ketujuh Pindar (baris 35 hingga 38) memberikan versi Rhodos, yang menyatakan bahawa semasa kelahiran itu hujan emas turun ke pulau tersebut dan Heliad-heliad terlalu tergesa-gesa sehingga terlupa menyalakan korban yang pertama, lalu mereka membawa api itu kepada penduduk Rhodos.

Di Crete, satu tradisi lain meletakkan kelahiran itu di Tasik Tritonis di Libya, sebab itulah Athene membawa gelaran «Tritogeneia»; Herodotus (IV, 180) melaporkan tentang pemujaan Athene di Libya di kalangan orang Ausean, yang dikaitkan dengan pertandingan gadis tahunan di sekitar kuil.

Tafsiran etimologi bagi gelaran ini masih diperdebatkan antara rujukan kepada Tasik Tritonis dan perkataan Yunani kuno «trito» yang bermaksud «dilahirkan ketiga» atau «benar».

Daripada satu episod dengan Hephaistos, dalam tradisi tempatan Attik, lahir Erichthonios: Hephaistos cuba merogol Athene; benihnya tertumpah ke kakinya, dia mengesatnya dengan bulu kambing dan membaling kain itu ke bumi, lalu daripadanya terhasil Erichthonios (Apollodorus III, 14, 6).

Athene membesarkan kanak-kanak itu dan menyerahkannya kepada anak-anak perempuan Kekrops, iaitu Aglauros, Herse dan Pandrosos, dalam sebuah peti yang ditutup rapat, dengan larangan agar tidak dibuka.

Aglauros dan Herse membuka peti itu, melihat kanak-kanak itu dikelilingi seekor ular dan menjatuhkan diri dari Akropolis dalam keadaan gila. Daripada kisah ini timbullah tanggapan autochthony penduduk Athens: raja-raja awal mereka «dilahirkan daripada bumi», bukan pendatang. Erichthonios mengasaskan perayaan Panathenaia dan dianggap sebagai pencipta kereta kuda berkuda empat.

Athene berhubungan secara adik-beradik dengan Apollo, Artemis, Hermes dan Ares; hubungan terdekatnya dalam panteon adalah dengan Zeus sendiri, yang rancangannya sering dilaksanakan olehnya. Dia tidak mempunyai anak sendiri; keperawanannya adalah sifat asas dan membezakannya secara struktural daripada Hera dan Demeter.

Alegori zaman purba akhir melihat Athene sebagai «pemikiran» bapa para dewa, iaitu Logos yang dipersonifikasikan, yang bertindak sebelum sebarang penciptaan; tafsiran ini dikembangkan lagi oleh Philon dari Alexandria dan penulis Neo-Platonik seperti Proklos.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Atribut utama Athene ialah topi keledar, lembing, perisai dan aigis. Aigis, iaitu perisai dada dari kulit kambing yang berjumbai ular dengan gorgoneion di tengahnya, dianggap sebagai lambang perlindungan yang diambil daripada Zeus. Dalam karya Homer, dia membawa aigis ke medan perang sebagai wakil bagi bapanya.

Topi keledar, sering dihiasi mahkota berbentuk sfinks atau Pegasos, melambangkan fungsi keperangannya, sementara lembing biasanya dipegang tinggi, tidak dalam keadaan sedia menyerang. Sikap menahan diri yang khusus dengan senjata yang terangkat ini menggambarkannya sebagai ahli strategi, bukan sebagai dewi yang ganas dalam pertempuran.

Burung hantu, khususnya burung hantu kesumba (Athene noctua, yang namanya kekal digunakan dalam zoologi moden), telah menjadi burungnya sejak zaman arkaik. Pada duit syiling tetradrachm Attika, burung hantu muncul sebagai lambang di sisi kepala dewi; syiling-syiling ini diperdagangkan di seluruh rantau Mediterranean sebagai «glaukes» (burung hantu) dan melahirkan sebuah simpulan bahasa: «membawa burung hantu ke Athens».

Pokok zaitun pula berasal daripada perselisihan dengan Poseidon: Athene menanam pokok zaitun pertama di Akropolis dan dengan itu mengurniakan kepada rakyat Athens tumbuhan yang memberikan makanan, cahaya dan penyembuhan luka.

Pokok zaitun suci di Pandroseion dianggap tidak boleh dimusnahkan hingga ke zaman Rom akhir; Pausanias (I, 27, 2) melaporkan bahawa selepas kebakaran oleh orang Parsi pada tahun 480 sebelum era kita, pokok itu bertunas semula dalam masa semalaman.

Ular merupakan satu lagi atribut tetap, dengan dua fungsi: pertama sebagai Erichthonios, yang dijaga oleh Athene dalam bentuk ular, dan kedua sebagai simbol keterikatan dengan bumi serta kebijaksanaan yang menyembuhkan.

Athena Parthenos ciptaan Phidias yang terbuat daripada emas dan gading, yang dihuraikan oleh Pausanias (I, 24, 5 hingga 7), menggambarkan dewi ini berpakaian chiton, dengan Nike di tangan kanan yang terhulur, di sebelah lembing yang bersandar pada perisai; pada lipatan kain di bahagian bawah, seekor ular besar melingkar, yang disamakan dengan Erichthonios.

Perisai itu memaparkan peperangan menentang Amazon, bahagian dalamnya memaparkan Gigantomachia, dan kasutnya memaparkan Kentauromachia. Karya ini setinggi dua belas meter, diperbuat daripada 1140 kilogram emas, dengan kepingan-kepingan emas yang boleh ditanggalkan, sehingga Perikles dapat mengaksesnya sebagai rizab emas negara semasa krisis.

Selain itu, alat tenun dan pemintal juga dianggap sebagai atributnya. Athene «Ergane», «si pekerja», melindungi seluruh bidang pertukangan, terutamanya kemahiran tekstil kaum wanita. Dalam mitos perlawanan menenun dengan Arachne (Ovid, Metamorphoses VI, 5 hingga 145), dia muncul sebagai penegak norma yang ketat, yang mengoyakkan karya wanita Lydia itu walaupun karya itu lebih hebat tetapi mengkritik para dewa.

Phidias mereka bentuk peplos Athene yang ditenun semula setiap tahun untuk Parthenon sebagai program ikonografi: pada kain berwarna kuning kunyit itu, sentiasa ditenun lakaran Gigantomachia, di mana Athene membuang gergasi Enkelados ke bawah pulau Sicily.

Kultus dan Penyembahan

Perayaan utama Athene ialah Panathenaia, disambut setiap tahun pada 28 Hekatombaion (Julai/Ogos), dan setiap empat tahun sebagai «Panathenaia Besar» dengan kemuncak yang lebih megah. Ia bermula dengan perarakan lari suluh pada waktu malam dari hutan suci Akademi ke Akropolis.

Kemuncak sambutan ialah perarakan besar yang disertai oleh warga bebas, metoikoi (orang asing yang menetap) serta gadis-gadis terpilih; mereka membawa peplos yang baru ditenun untuk arca kayu kuno Athene Polias di atas sebuah kereta berbentuk kapal. Frieze Parthenon memaparkan perarakan ini sepanjang 160 meter dengan kira-kira 380 figura manusia dan haiwan.

Pada Panathenaia Besar, para atlet, rapsodis dan pemuzik bertanding; pemenang menerima hadiah berupa amfora berisi minyak zaitun yang diperah daripada hutan suci.

Amfora hadiah Panathenaia ini, dengan gambaran Athene Promachos pada satu sisi dan jenis sukan berkenaan pada sisi lain, kini menjadi salah satu sumber terkaya untuk kajian lukisan bekas tembikar Attika abad keenam dan kelima.

Athlothet, iaitu pegawai yang mengendalikan pertandingan, memegang salah satu jawatan tertinggi dalam demokrasi Attika. Karya-karya Homer juga dilafazkan secara rapsodi pada Panathenaia sejak zaman Peisistratos, yang menyumbang kepada pembentukan kanon epik Homer.

Selain Panathenaia, terdapat juga perayaan-perayaan lain untuk Athene. Pada Arrhephoria dalam bulan Skirophorion, empat gadis daripada keluarga bangsawan tinggi membawa sebuah bakul tersembunyi ke dalam tanah. Chalkeia dalam bulan Pyanopsion merupakan perayaan tukang besi untuk Athene Ergane dan Hephaistos. Skira dalam bulan Skirophorion menandakan pengasingan kaum wanita dan permulaan tenunan peplos baharu. Pada Plynteria, arca kuno itu ditanggalkan pakaiannya dan dibasuh di laut.

Pada hari itu, kota dianggap tidak suci secara ritual, kuil-kuil ditutup dengan tali dan segala rundingan politik terhenti. Upacara-upacara ini menunjukkan Athene bukan sekadar sebagai dewi peperangan, tetapi lebih sebagai dewi pembina budaya yang melindungi pertukangan, inisiasi dan masyarakat kota.

Di luar Athens, pemujaannya tersebar di seluruh dunia Yunani. Di Sparta, dia dikenali sebagai Athena Chalkioikos, «di rumah gangsa», bersempena sebuah kuil berpaparkan gangsa; di Tegea, kuil Athene Alea dianggap sebagai salah satu tempat suci terbesar di Peloponnese, yang dibina oleh Skopas.

Di Pergamon, tempat suci Athena Polias terletak di Akropolis, bersebelahan dengan perpustakaan Attalid yang terkenal. Athene Nikephoros era Hellenistik dari Pergamon menjadi rujukan bagi sebuah program kebudayaan pan-Hellenik yang diusahakan oleh dinasti Attalid, yang menganggap Athens sebagai tanah air rohani mereka.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Parthenon di Akropolis Athens, yang dibina dari tahun 447 hingga 432 sebelum era kita di bawah Perikles, adalah tempat suci dewi yang paling terkenal.

Iktinos dan Kallikrates merangka kuil Dorik ini, sementara Phidias mencipta statu Athena Parthenos dari emas dan gading setinggi dua belas meter. Bangunan ini bukan berfungsi sebagai pusat pemujaan utama, tetapi sebagai perbendaharaan dan kuil kehormatan; arca pujaan sebenar bagi Athene Polias terletak di Erechtheion yang bersebelahan.

Di sana juga dipamerkan air masin laut serta pokok zaitun suci yang dikaitkan dengan pertikaian antara Athene dan Poseidon. Parthenon membawa pada pedimennya kelahiran Athene (pedimen timur) dan pertikaian dengan Poseidon (pedimen barat); metop-metopnya menggambarkan Gigantomachy, Amazonomachy, Kentauromachy dan kejatuhan Troy.

Erechtheion dengan Serambi Kore, yang dibina antara tahun 421 dan 406, merupakan pusat pemujaan yang sebenar. Di dalamnya disimpan arca kayu arkaik Athene, sebuah «xoanon», yang menurut legenda jatuh dari langit.

Pada perayaan Plynteria, arca ini dibuka pakaiannya setiap tahun dan dibasuh di laut, sama seperti upacara Tonaia bagi Hera di Samos. Kuil ini menyatukan di bawah satu bumbung pemujaan Athene, Poseidon-Erechtheus dan raja Kekrops, sekali gus dianggap sebagai bangunan sakral paling kompleks pada zaman klasik.

Di luar Athens, terdapat kuil Athene di Sounion, di hujung tenggara Attika, kuil Athene Aphaia di pulau Aigina (sebenarnya didedikasikan untuk Aphaia, tetapi berkait rapat dengan ikonografi Athene), tempat suci Athene Pronaia di Delphi, dan Athene Itonia di Thessalia.

Di Asia Kecil, kuil Athene di Priene, yang dibina oleh Pytheos pada abad keempat sebelum era kita, dan kuil Athene Lindia di Rhodos termasuk antara tempat ziarah terpenting pada zaman Helenistik. Kuil Athene Lindia menyimpan Kronikon Lindia, sebuah inskripsi yang menyenaraikan hadiah persembahan paling berharga di tempat suci itu sejak zaman awal hingga tahun 99 sebelum era kita.

Kisah-Kisah Mitos

Perselisihan dengan Poseidon mengenai Attika merupakan salah satu kisah pengasasan Athens. Apollodorus (III, 14, 1) melaporkan bahawa kedua-dua dewa mendakwa hak ke atas tanah tersebut dan membawa hadiah masing-masing di hadapan majlis para dewa. Poseidon menusukkan tridennya ke tanah Akropolis dan menyebabkan air masin memancut keluar (atau seekor kuda muncul, mengikut variasi kisah); Athena pula menanam pokok zaitun.

Majlis para dewa, atau Raja Kekrops, memutuskan untuk memihak kepada Athena, lalu Poseidon menghukum tanah itu dengan banjir. Phidias mengabadikan perselisihan ini pada pedimen barat Parthenon. Pausanias (I, 26, 5) menyaksikan di Erechtheion satu rekahan batu yang dikatakan bekas tikaman triden, serta telaga masin yang berbau laut ketika angin selatan bertiup.

Dalam Perang Trojan, Athena secara konsisten berpihak kepada Yunani. Dia membimbing Odysseus sepanjang «Odyssey», menyokong Diomedes dalam pertempuran menentang Ares dan Aphrodite (Iliad V), dan bersama Epeios merangka kuda kayu yang membuka jalan bagi orang Trojan sendiri membuka pintu kota mereka.

Kemarahannya tercetus selepas kemenangan Yunani, kerana Ajax dari Lokris telah mencemarkan Kassandra di kuil dewi itu (Euripides, Wanita-Wanita Trojan 48 hingga 97); ribut dan malapetaka semasa perjalanan pulang adalah akibatnya.

Perselisihan mengenai Palladion, iaitu arca kayu Athena yang diselamatkan daripada Troja, kekal dalam mitos sebagai hujah politik bagi kota-kota yang mendakwa hak menyimpannya; Argos, Athens, dan akhirnya Rom (melalui Aeneas) mendakwa arca itu sebagai bukti legitimasi ketuhanan negara mereka.

Dalam mitos Medusa, Athena membantu Perseus memenggal kepala Gorgon dengan memberikannya perisai yang digilap sebagai cermin. Kepala Gorgon (Gorgoneion) itu kemudian menjadi hiasan utama pada aigis miliknya.

Menurut Apollodorus (II, 4, 3) dan Ovid (Metamorphoses IV, 798 hingga 803), terdapat dua kisah asal usul Gorgon yang berbeza; dalam versi Ovid, Medusa asalnya seorang manusia yang cantik, yang selepas dicemari oleh Poseidon di dalam kuil Athena, diubah oleh dewi itu sendiri menjadi makhluk mengerikan.

Tradisi Yunani yang lebih lama sebaliknya mengenali Medusa sebagai makhluk mengerikan tersendiri tanpa kisah asal manusia.

Mitos Arachne (Ovid, Metamorphoses VI) menggambarkan Athena sebagai pelindung tegas susunan para dewa: penenun dari Lydia, Arachne, mencabar dewi itu bertanding, dan dalam tenunannya dia menggambarkan perbuatan buruk para dewa.

Athena mengoyakkan hasil kerja itu, memukul Arachne dengan gelendong, dan akhirnya mengubahnya menjadi seekor labah-labah. Episod ini kemudian menjadi kisah moral paradigma menentang kesombongan dalam tradisi seterusnya. Pada masa yang sama, kajian mitos feminis membaca kisah ini sebagai renungan tentang sempadan kritikan seni yang sah terhadap kuasa.

Hubungan dalam Panteon

Athena dianggap sebagai anak kesayangan Zeus; dalam «Iliad», dia satu-satunya yang membawa perisai aigis miliknya sebagai wakil. Kesetiaannya kepada bapanya adalah mutlak, dan hanya dalam satu episod (Iliad I, 396 hingga 406) dia disebut sebagai sebahagian daripada konspirasi para dewa Olimpus menentangnya.

Dengan adik-beradiknya Apollo dan Artemis, hubungannya tenang dan seimbang; ketiga-tiga mereka melambangkan generasi yang lebih muda dan mahir berbanding pantheon lama. Bersama Hermes, dia berkongsi peranan sebagai pelindung yang bijaksana, sebab itu kedua-duanya bersama-sama membantu Perseus, Herakles, dan Odysseus.

Persaingan dengan Poseidon mewarnai beberapa mitos tempatan, bukan sahaja di Athens tetapi juga di Troizen dan Argos. Dengan Ares wujud permusuhan terbuka: Athena melambangkan peperangan strategik, sementara Ares melambangkan kegilaan pertempuran yang membabi buta.

Menurut Homer, Athena melukakan Ares melalui tangan Diomedes (Iliad V, 855 hingga 859), dan kedua-duanya bertemu semula dalam Theomachy pada Iliad XX dan XXI. Dengan Aphrodite, hubungan yang wujud bersifat bermusuhan secara tersembunyi, dicetuskan oleh Penghakiman Paris; Athena telah menjanjikan Paris kebijaksanaan dan kemenangan dalam perang, sementara Aphrodite menjanjikan Helena.

Hephaistos adalah rakan sekerja Athena dalam kraftangan; bersama-sama mereka dianggap sebagai pelindung tukang-tukang mahir Attika. Hephaisteion di Agora, yang kerap disalahnamakan sebagai «Theseion», telah disucikan untuk kedua-dua dewa ini dan merupakan kuil Doria yang paling terpelihara di Yunani.

Hubungan istimewa mengikat Athena dengan para wira: Odysseus, Perseus, Bellerophon (dia menghadiahkan tali kekang emas untuk Pegasus), Diomedes, Iason, dan terutamanya Herakles menerima sokongannya dalam bentuk yang, menurut etika Homer, mewakili tahap penghormatan ketuhanan yang paling tinggi.

Dalam Perisai Herakles karya Hesiod, Athena muncul sebagai pelindung yang mempersiapkan wira itu dengan kebijaksanaan ketuhanan.

Penerimaan

Identifikasi Rom dengan Minerva menghasilkan penekanan yang berbeza: Minerva pada asalnya adalah dewi Etruska bernama Menrva, yang fungsinya sebagai pelindung pertukangan dan pendidikan menjadi tumpuan utama; dimensi ketenteraan Athena Yunani pula diambil alih oleh Mars dan Bellona di Rom.

Namun dalam trias Kapitolin bersama Jupiter dan Juno, Minerva tetap menjadi dewa negara yang penting, dan Domitian membina sebuah tempat suci besar untuknya di Padang Marikh (Marsfeld). Quinquatrus, perayaan lima hari pada bulan Mac, memuliakan Minerva terutamanya sebagai pelindung guru dan murid; Ovid memberikan huraian terperinci mengenainya dalam «Fasti» (III, 809 hingga 848).

Pada zaman purba akhir, Athena Parthenos berkembang menjadi lambang budaya: Procopius melaporkan bahawa arca Athena Promachos masih berdiri di Konstantinopel pada abad keenam, sebelum dimusnahkan semasa pemberontakan tahun 1203.

Zaman pertengahan mengenali Pallas terutamanya sebagai tokoh alegori kebijaksanaan; dalam «Roman de la Rose» dan «Cité des Dames» karya Christine de Pizan, dia dijadikan dewi pelindung wanita berilmu. «De claris mulieribus» karya Boccaccio meletakkannya dalam senarai tokoh wanita purba yang menjadi teladan, dan Petrarca membahaskannya dalam «Africa».

Zaman Renaissance membawa penerimaan semula secara humanistik melalui «Pallas dan Kentaur» oleh Sandro Botticelli dan «Pallas Menghalau Keburukan» oleh Andrea Mantegna. Abad kelapan belas melihat Pallas Athena sebagai gambaran Zaman Pencerahan, yang dirayakan oleh Schiller dalam distikonnya yang terkenal, «Die schönste Wissenschaft».

Abad kesembilan belas menjadikannya lambang jata bagi akademi dan universiti, seperti Akademi Sains Berlin dan Universiti Athens, di mana arca dewi berdasarkan model Phidias berdiri di ruang masuknya.

Kajian asas Klaus Vierneisel dan Peter Zanker tentang ikonografi Athena telah mengkaji secara sistematik kepentingan budaya-politik tokoh ini dalam zaman klasikisme dan abad kesembilan belas.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Etimologi nama Athena masih menjadi perdebatan. Asal-usul Indo-Eropah dianggap tidak mungkin; kebanyakan penyelidik, termasuk Robert Beekes, berpendapat asalnya adalah bahasa pra-Yunani, Aegean. Skrip Linear B mengenali sebutan «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («Puan Athana») dalam sebuah inskripsi dari Knossos, yang menunjukkan kewujudan seorang dewi pelindung zaman Gangsa bagi sebuah kubu atau bandar istana.

Martin P. Nilsson melihat Athena sebagai personifikasi puan istana zaman Mycenae, yang mengekalkan fungsi ketenteraan dan pertukangannya semasa peralihan daripada monarki zaman istana kepada agama polis.

Dari sudut perbandingan Indo-Eropah, Athena menunjukkan persamaan struktur dengan Minerva Rom (melalui perantaraan Etruska) dan Sarasvati Indo-Arya, yang juga melindungi kebijaksanaan, bahasa dan seni. Namun kombinasi khusus sebagai pahlawan, pelindung pertukangan, dan pelindung bandar amat jarang ditemui dalam bahan perbandingan Indo-Eropah, yang menyokong andaian bahawa dia berasal daripada dewa substrat Aegean.

Georges Dumézil tidak dapat mengelaskan Athena secara jelas dalam rangka teori tiga fungsinya: dia menunjukkan ciri ketiga-tiga fungsi tersebut, sesuatu yang luar biasa bagi dewa Indo-Eropah, tetapi lebih dijangka bagi dewa substrat.

Walter Burkert dan Jean-Pierre Vernant telah mengkaji pertentangan struktur antara Athena dan Ares sebagai model klasifikasi peperangan dalam pemikiran Yunani: Athena melambangkan kekerasan ketenteraan yang terkawal, berkaitan dengan polis dan akhirnya boleh didamaikan, sementara Ares melambangkan keghairahan peperangan yang memusnahkan perpaduan masyarakat. Polariti ini menjadi kunci untuk memahami etika ketenteraan Yunani.

Hipotesis Joan Connelly (2014) yang menyatakan bahawa friz Parthenon bukan menggambarkan perarakan Panathenaea, tetapi pengorbanan mitos anak-anak perempuan Erechtheus, telah mencetuskan perdebatan baharu tentang program keagamaan pemujaan negara Athens. Secara keseluruhan, penyelidikan terkini beberapa dekad kebelakangan ini menekankan fungsi politik Athena sebagai lambang keyakinan diri demokratik Athens.

Sumber

Homer, «Ilias» (terutamanya V, XV, XX hingga XXII) dan «Odyssey» (terutamanya I, V, XIII). Hesiod, «Theogony» 886 hingga 900 dan 924 hingga 926. Apollodorus, «Bibliotheke», III, 14 (pertikaian tentang Attika, Erichthonios).

Pausanias, «Description of Greece», I, 24 hingga 28 (Akropolis); Herodotus, «Historiai», IV, 180 (pemujaan Athena di Libya). Ovid, «Metamorphoses», VI, 5 hingga 145 (Arachne) dan IV, 798 hingga 803 (Medusa).

Ovid, «Fasti» III, 809 hingga 848 (Quinquatrus). Pindar, Odes Olimpik VII. Euripides, «Ion» dan «The Trojan Women».

Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die mitologi der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mitos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.

Athene, dewi kebijaksanaan dan pelindung Athens

Kandungan