種別：最高神・太陽神・創造神
パンテオン：エジプト
機能：秩序の創造、世界の日々の更新、混沌との闘い
主要属性：太陽円盤、ウラエウス蛇、鷹の頭、スカラベ
主要祭祀地：ヘリオポリス（オン）、テーベ（カルナク＝ルクソール／アムン＝ラー）、アブ・グロブ
対応する神：ソル・インウィクトゥス（ローマ）、ヘリオス（ギリシア）
ラーに関する伝承は、古王国時代（紀元前約2700年から2200年頃）に遡ります。この時期の『ピラミッド・テキスト』にはすでにラーが最高神として記されており、その後、中王国・新王国を経てプトレマイオス朝・ローマ時代に至るまで続きます。
最も重要な文献資料は、『ピラミッド・テキスト』（古王国）、『棺椁テキスト』（中王国）、『エジプト死者の書』（特に『昼の書』と『夜の書』）、および各神殿の『太陽讃歌』です。アトゥムおよびアムンとの習合的融合は新王国期に本格化し、ローマ時代まで続きました。
神話的位置づけ
ラーは太陽神として、エジプトの宇宙における根本的な宇宙原理であり、創造力の日々の顕現です。ラーは昼ごとに太陽船で天空を渡り、夕暮れとともに沈んで夜には冥界（ドゥアト）を航行し、毎晩ラーを飲み込もうとする蛇神アポフィスと壮絶な戦いを繰り広げます。
ラーは生・死・再生の循環的な性質を体現しています。他の神々と習合し（アムン＝ラー、ラー＝ホラクティ）、普遍的な力の多面的な姿を形成しています。
ラーは古代エジプト全土で崇拝されており、最古の太陽崇拝の地ヘリオポリス（イウヌ、エジプト語でオン）と、習合神アムン＝ラーが信仰されたテーベを中心としていました。
その崇拝は特定の都市に限定されず、デルタ地帯からヌビアとの国境にまで広く浸透していました。ヘレニズム・ローマ諸勢力による征服後、ラーはギリシアのヘリオス、ローマのソル・インウィクトゥスと同一視されるようになりました。
伝承の核となるのは、ギザ・メンフィス・アビドス出土の『ピラミッド・テキスト』（第5・第6王朝）であり、ラーはすでに天空神かつ創造神として描かれています。中王国期の『棺椁テキスト』は宇宙の循環にまつわる神話をさらに展開しています。
『エジプト死者の書』（紀元前約1550年から1070年頃）は、ラーの冥界への夜の航行を豊かな図像言語で描写しています。エドフやデンデラなどの神殿に残る神殿碑文、墓壁画、神殿図書館の祭司注釈は、習合とその儀礼的な日常を明らかにしています。
エジプト語：Ra（Reとも。エジプト語ではRˤまたはRaˤ）、限定符：太陽円盤。語根は「太陽」を意味します。表記の変形：Re（ラテン字転写、旧来の専門書に多い）、Ra（現代の慣習的表記）、Pre（ヒエログリフからの読み、まれ）。
習合名：アトゥム＝ラー（ヘリオポリスの創造神アトゥムとの融合、特に朝の形態）、アムン＝ラー（テーベの最高神アムンとの融合、新王国期に主流）、ラー＝ホラクティ（地平線上のホルスとの融合、昇るホルスと太陽神の合体形）、クヌム＝ラー（南辺境の創造神＝牡羊のクヌムとの融合）。
別称：ケプリ（朝の形態、スカラベとして「生成するもの」を意味する）、アトゥム（夕暮れの形態、老人または牡羊として）、ケンティ＝アメンティ（西方の主、冥界にて）、ネブ＝タウィ（両国＝宇宙の主）。ヒエログリフ表記：太陽円盤（アテン）、しばしば下に点または円を伴う。
外形
ラーは通常、鷹の頭を持つ男性として描かれ、その頭上に輝く太陽円盤が置かれています。太陽円盤にはウラエウス蛇（エジプト語：ワジェト）が巻きつき、王権と守護の象徴とされています。古王国期の初期表現では、ラーは神々に曳かれた船（バルカ）に乗っています。
後代の図像には、朝の形態としてスカラベ（ケプリ）の姿で描かれることもあり、太陽の球体を一晩中転がして朝に再び押し出し、太陽を新たに誕生させる様子が表されています。夕暮れの形態では、老いた男性または牡羊（アトゥム形態）として現れます。
本質と働き
ラーは天空の太陽神であると同時に、創造と更新の力そのものです。エジプトの宇宙論によれば、ラーは昼の船マンジェトに乗って天空を渡ることで昼をつくり、世界に秩序をもたらします。
夜には夜の船メセクテトに乗って冥界（ドゥアト）を航行し、そこでラーを飲み込もうと迫る巨大な蛇の混沌の悪霊アポフィスと対峙します。
毎夜ラーはアポフィスと戦い、毎夜勝利を収めることで世界は更新されます。この宇宙的な戦いは、秩序（マアト）の混沌（イスフェト）に対する勝利を意味します。
外形と象徴
ラーは鷹の頭と太陽円盤を持つ男性として描かれ、ファラオの神聖な蛇ウラエイで飾られています。
金の装身具をまとい、天の笏を携えています。ラーは日々の局面に応じて姿を変えます。夜明けにはケプリ（スカラベ）、正午にはラー、夕暮れにはアトゥム、そして夜には冥界でアウフとして現れます。
太陽円盤はラーの最も重要な象徴であり、生命・熱の力・意識的な知性を体現しています。
ラーの重要な側面を一覧にまとめています。起源・機能・外形・崇拝・象徴・対応する神々を表示します。
ラーは自己創造者として誕生したとも、アトゥムによって創られたとも伝えられており、神話の版によって異なります。一部の版では、アトゥムと天空女神ヌトの息子とされています。最古の祭祀地であるヘリオポリス（オン）では、太陽エネルギーの直接的な顕現として崇拝されていました。
第5王朝（紀元前約2500年）以降のファラオたちは自らを「ラーの息子」（サー＝ラー）と称し、宇宙的秩序の地上における反映として自らの統治を正当化しました。
最高神にして宇宙的秩序（マアト）の保証者。世界の創造者かつ日々の再創造者。混沌と闇との戦いの指導者。ファラオとエジプトの民の守護者。その機能は宇宙的なものであり、個人的な意味での道徳とは独立しています。すなわち、善と光の必然的な回帰を体現する存在です。
鷹の頭と太陽円盤、額のウラエウス蛇を持つ男性。朝の形態としてのスカラベ（ケプリ）。夕暮れの形態としての老いた牡羊（アトゥム）。他の神々または動物に曳かれた船（マンジェトまたはメセクテト）に乗る姿。
主要祭祀地：ヘリオポリス（オン。最古かつ最重要の太陽神殿。現存はしないが文献に広く記録される）、テーベ（カルナクおよびルクソールのアムン＝ラー聖域）、アブ・グロブ（第5王朝の太陽聖域、日々の儀礼の場）。
祭司制度：ヘリオポリスの祭司たちは日々の太陽讃歌を執り行いました。ファラオ自身が地上におけるラーの世俗的な代理者として機能しました。個人的な崇拝：スカラベのアミュレットが個人の護符として用いられ、人生の重要な局面に際して日の出への祈りが捧げられました。
ラーは秩序の保証者たる神であり、個人的な救済の約束や秘儀を司る神ではありませんでした。その崇拝は二つの次元で行われていました。
祭司的・国家的次元：ファラオと祭司たちは、ヘリオポリス・カルナクその他の祭祀地の神殿で日々の儀礼を執り行いました。朝にはラーの昇天を助けるための讃歌が歌われ、夕暮れにはアポフィスへの対抗呪文や戦いの歌が唱えられました。
これらの儀礼は宇宙的な営みとみなされており、個人的な礼拝をはるかに超え、世界の存続そのものを保証するものと理解されていました。
個人的・民間的次元：一般の人々はラーの象徴やラーの名を刻んだスカラベのアミュレットを身につけ、日々の加護を求めました。日の出に際して短い祈りや呼びかけが捧げられました。特に第5王朝のファラオたちは、ラーの宇宙的な軌道にファラオ自身を組み込むため、墓所として太陽聖域を建設しました。
人名において：ラーという名自体が大きな力を持っていました。シー＝ラー（ラーの息子）やラー＝ホテプ（ラーは満足せり）などの複合名はエジプトの家庭、特に上流階級の間で広く普及していました。
ギリシアとローマ
ヘリオスはラーのすべての属性を備えています。すなわち、太陽神として四頭立て戦車（クアドリガ）で天空を日々渡り、世界の光の担い手です。後期ローマ時代には、ラーはソル・インウィクトゥス（征服されざる太陽）と融合しました。特にアウレリアヌス帝（270年から275年）はソル・インウィクトゥスを最高神として確立しました。この系譜は初期キリスト教にまで及び、キリストの復活を日の出と象徴的に結びつけています。ヴェーダおよびヒンドゥー教の伝統
スーリヤ（太陽神）とサヴィタル（目覚めと推進の神）は、日々の更新という機能をラーと共有しています。『リグ・ヴェーダ』（紀元前約1500年頃）はスーリヤが黄金の四頭立て戦車で天空を渡る様を描いています。ただし、最高神の地位を保ち続けたラーとは対照的に、後代のヒンドゥー教ではスーリヤはブラフマー・ヴィシュヌ・シヴァの三神一体（トリムールティ）に主神の座を譲っています。メソポタミア
シャマシュはエジプト的・メソポタミア的な太陽神かつ裁判神です。ただしラーとは異なり、シャマシュは宇宙的な最高神ではなく、多くの神々の中の一側面神に留まります。マルドゥクはバビロンにおいて世界創造者・混沌制圧者（ティアマトとの戦い）の役割を担っており、機能的にはラーと類似しますが、太陽に限定されるものではありません。ゲルマン的伝統
太陽（Sol、Sunna）はゲルマンの神話において女神として表され、四頭立て戦車で天空を渡りながら狼スキョルに追われる存在です。機能は類似していますが（日々の更新）、性別と象徴性が異なっています。
ラーの中心的な神学的表象は、その日々の旅です。
昼間、太陽神は昼の船に乗って天空を渡り、夕暮れには夜の船に乗り換えて冥界、すなわちドゥアトを航行します。
この夜の旅は独自のテキストに詳細に記述されており、特にアムドゥアト（文字通りには「冥界にあるもの」）と門の書にまとめられています。これらはいずれも冥界書の一部であり、新王国期の王家の谷にある王墓の壁面に描かれました。
アムドゥアトは夜を十二の時間に区分し、それぞれの時間帯が固有の領域と独自の存在たちによって構成されています。中間の時間帯、しばしば第六時間において決定的な出来事が起こります。太陽神はオシリスの遺体と合一し、その合一から再生の力を得るのです。
冥界書を包括的に校訂・翻訳したエリク・ホルヌングらの研究は、ここにエジプトの宇宙更新観念の核心を見ています。
この旅は危険を免れません。各時間帯に障害が待ち受け、門を通過し、有害な存在を退けなければなりません。最大の敵は船を止めようとする蛇アポフィスです。他の神々や冥界に宿る祝福された死者たちが神を助けます。
第十二時間の終わりに、ラーはスカラベまたは子どもとして新たに誕生し、東の地平線に昇ります。この物語構造はエジプト人に対し、太陽の日々の運行・死・再生の希望を一つの表象に統合するモデルを与えました。
ラーの対極に立つのがアポフィス、エジプト語発音ではアペプと呼ばれる巨大な蛇であり、夜の航行中に太陽船を脅かします。
アポフィスは混沌そのもの、創造された世界を毎日新たに飲み込もうとする無秩序を体現しており、単なる一個の敵という概念を超えた存在です。神々とは異なり、アポフィスは生まれることもなく、永遠に滅ぼされることもありません。アポフィスは恒久的な脅威です。
冥界書と独自の儀礼テキストにおいて、アポフィスとの戦いが描かれています。蛇は船が走る水を飲み干すか、進路を塞ごうとします。船首に立つセト神や女神セルケトがその怪物を縛り上げ、貫きます。
この主題に関する最重要テキストは、後期の写本であるパピルス・ブレムナー＝ライエンドに伝わる、いわゆるアポフィスの書です。そこにはアポフィスを縛り、切り刻み、焼き尽くすための呪文と指示が収められています。
これらのテキストは神殿において儀礼的に実施されました。祭司たちは蝋で蛇の像を作るか、パピルスに描いた上でそれを踏みにじり、貫き、焼き尽くしました。これは混沌の儀礼的な消滅の一形態です。
宗教学的見地からこの事実は重要な意味を持ちます。エジプト宗教は世界秩序の維持を自明のものとは捉えていなかったことが示されるからです。マアト、すなわち正しい秩序は、毎日守り抜かれなければなりませんでした。神話においては太陽神によって、祭祀においては祭司職によって。日の出は毎朝、自動的に訪れるものではなく、勝ち取られた勝利だったのです。
ラー崇拝の中心地はヘリオポリス、すなわち太陽の都市であり、エジプト語ではイウヌと呼ばれ、現在のカイロ北部に位置します。ここからエジプト最重要の創造体系の一つが生まれました。その中心に立つ創造神は、テキストによってアトゥム・ラー、あるいはラー＝アトゥムと称されます。
この神は原初の水ヌンから生まれ、自らの内から最初の神々のカップルを生み出します。シュウ（空気）とテフヌト（湿気）であり、さらにそこからゲブ（大地）とヌト（天空）が、そしてこれらからオシリス・イシス・セト・ネフティスが誕生します。
この九柱の神々の系列がヘリオポリスのエネアド（九柱神）です。神話の主要な神々を系譜的構造に整序し、ラー＝アトゥムをすべての起源とします。
ヘリオポリスの祭司は古王国期において最も影響力ある宗教的職掌の一つであり、太陽崇拝は王権思想を強く規定しました。すでに古王国期の王たちが「ラーの息子」という称号を採用しており、エジプト最古の宗教テキストである『ピラミッド・テキスト』も強く太陽神学の色彩を帯びています。
ヘリオポリス信仰の目に見えるしるしはベンベン、すなわち原初の水から最初に姿を現した大地と結びつけられた聖なる石柱であり、また太陽の光を集めるとされたオベリスクでした。
第5王朝の太陽聖域、たとえばアブ・グロブのニウセルラー太陽神殿は、太陽神学に独立して捧げられた建造物です。ヘリオポリス自体は今日ほぼすべてが市街地に埋もれていますが、テキスト資料・オベリスク・古代著述家の報告から、エジプト宗教におけるこの地の中心的な位置を知ることができます。
あまり語られることは少ないものの神学的に重要な神話が、人類の滅亡の物語です。これは天の牛の書として知られるテキストに伝えられており、新王国期の複数の王墓に記録されています。
この神話は、ラーがまだ神々と人間の上に立つ王として地上を統治していた時代のことを語っています。太陽神は老い、その体は金・銀・ラピスラズリから成り、人間たちはラーに対して反乱を企てます。
ラーは神々を召集して評議します。神々の決議に従い、ラーは女神ハトホルまたはセクメトの姿をした自らの目を反乱者たちを罰するために遣わします。女神は狂乱の血の渇きに囚われ、人類全体を滅ぼしかねない勢いになります。
人間を完全に滅ぼしたくないラーは、大量のビールを赤く染めて土地に注がせます。女神はそれを血と思い込んで飲み、酔いつぶれ、殺戮をやめます。
この神話はラーの退場で終わります。世界に倦んだラーは天の牛の背に乗って天に昇り、地上における直接の王権はここで終わりを告げ、他の神々へ、そして最終的にはファラオへと引き継がれます。
宗教学的にみると、このテキストには複数の説明が内包されています。天と地の分離、最高神と人間との距離、赤いビールを用いる特定の祭礼慣行の起源、そして守護と滅亡の双方の能力を持つ太陽の眼の危険な二面性がそれぞれ語られています。またラーを、強力な支配者であると同時に世界から距離を置いた老いた存在としても描いています。
ラーは三千年以上にわたって存在し続けましたが、その姿は変わらないものではありませんでした。神々の習合的融合はエジプト宗教の特徴であり、ラーは特に結合しやすい性質を持っていました。すでに早い段階でラー＝アトゥム、すなわちヘリオポリスの創造神との結合が現れます。
新王国期にテーベが台頭すると、ラーはテーベの国家神アムンと融合してアムン＝ラーとなり、同時に隠れた神と可視的な太陽の両面を兼ね備えた存在となりました。また、地平線上のホルスとの結合であるラー＝ホラクティも頻繁に描かれる図像類型であり、太陽円盤を持つ鷹頭の神として表されます。
最も根本的な介入は、紀元前14世紀のアクエンアテンによる宗教政策でした。アクエンアテンは可視の太陽円盤そのものであるアテンを唯一崇拝すべき神に引き上げ、アムン崇拝を抑圧しました。
アテンは宗教史上の特殊事例です。人型や動物型の表象なしに崇拝され、手に終わる光線を放つ円盤としてのみ描かれました。アクエンアテンの死後、この改革は撤回され、アムン＝ラーを含む伝統的な神々の世界が復活しました。
この習合の歴史は、エジプトの神学理解の鍵となります。ホルヌングらは、エジプト人が神々を相互に排他的な個体としてではなく異なる形で捉えていたことを示しています。ある神の側面を別の神のうちに認識することができ、それによって個々の神が消えてしまうわけでもありませんでした。
ラーはそれゆえ、固定した一人格というよりも神学的原理に近い存在です。太陽を世界秩序の起源・維持者・日々更新される保証者とみる原理であり、数多くの地方神および広域神と結びつくことができたのです。
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ラー（Reとも。エジプト語Rʿ、すなわち太陽）はエジプトのパンテオンにおける最高の太陽神であり、多くの時代に国家神として崇拝されました。特に古王国期のヘリオポリス（エジプト語イウヌ、「柱の都市」）においてその信仰は最も盛んでした。
ラーは毎日太陽船で天空を渡ります。朝にはケプリ（スカラベ）、正午にはラー（鷹）、夕暮れにはアトゥム（老人）として現れます。夜には冥界の十二時間を渡り、混沌の蛇アポフィスと戦います。
エジプトの歴史の中で、さまざまな太陽神の概念が融合していきました。ラーはヘリオポリス固有の太陽神でした。中王国期にはテーベのアムンがラーと習合してアムン＝ラーとなり、新王国期の国家神として君臨しました。
アクエンアテン（紀元前1351年から1334年）はアテン改革において、すべての神々を抽象的な太陽の側面であるアテンに置き換えようとしました。これはエジプトの宗教史において知られる唯一の一神教的改革でしたが、彼の死後ほどなく撤回されました。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
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