Tapio isten a finn hagyományban.
Az erdő királya, aki megadja vagy megtagadja a vadászzsákmányt. Már a cím is egyértelműen besorolja Tapiot finn erdőistenként és Tapiola királyaként.
Tapio az erdő királya (metsän kuningas) és a Tapiola erdei királyság ura. Minden vadászat előtt a vadászok zsákmányért könyörögtek hozzá, mert az ő beleegyezése nélkül az erdő zártnak számított; neve a finnben ma is az erdő jelképeként él.
Mikael Agricola 1551-es istenlistája óta Tapio az írott hagyomány erdőistene, akkor még a Häme vidékén a vadászzsákmány adományozójaként. A Kalevala egy egész erdei família fejévé tette: felesége Mielikki, gyermekei Nyyrikki, Tellervo és Tuulikki.
Típus: Erdőisten, az erdő királya és Tapiola ura
Eredet: Finnország és Karélia
Szövegek: Agricola 1551, Ganander 1789, runóénekek (SKVR), Kalevala 1835/1849
Időszak: első adat 1551, főhagyomány a 18-19. században
Megjelenés: öreg erdei férfi zuzmószakállal, mohaszemeöldökkel és fenyőgallyból font kalappal
Az első adat 1551-ből, Mikael Agricola zsoltárfordításának előszavából származik; a tulajdonképpeni forrásanyag a 18-19. századi runóénekekben és az 1835/1849-es Kalevalában rejlik.
Finnország és Karélia. Régiónként az erdőúrnak más neve van, többek között Kuippana, Hippa és Hilli.
Jól adatolt: Agricola 1551, Ganander Mythologia Fennicája 1789-ből, a Suomen Kansan Vanhat Runot runógyűjtemény és a Kalevala.
Finn: Tapio. A néveredetnek több magyarázata ismert: Martti Haavio a tapa szót a szerencsével és a sorssal hozta összefüggésbe, és Tapiot a vadászszerencse adományozójaként értelmezte; Eemil Aukusti Tunkelo a vadászcsapda zárószerkezetére gondolt; Kaarle Krohn és Uno Harva a kolai számi vadászistennel, Tavaijal vetette össze. A runóénekekben a tapio szó egyszerűen erdőt is jelenthet, sőt néha a női erdőúrnőre utal.
Megjelenés
A Kalevala 14. éneke adja a mérvadó leírást: Tapio az erdő örege szürke szakállal, fenyőgallyból font kalappal (havuhattu) és fafüggőből készült bundával (naavaturkki), egyszersmind az erdő arany királya. Udvarháza az erdő mélyén rejlik, ablakainak arany fénye átcsillog a lápok felett. Jellemző, hogy sok megtisztelő neve a runóénekekben a medvére is vonatkozik; a 32. ének állatáldó versszakaiban a medve szinte Tapio kutyájaként vagy fiaként jelenik meg.
Hatáskör
Tapio megadja vagy megtagadja a zsákmányt. A 14. énekben Lemminkäinen könyörög: „Legyél nyájas, erdő, engedj, pusztaság, hajolj meg, egyetlen Tapio.” Ha az isteni kegy elmarad, a vadász üres kézzel tér haza. A sötét oldalt a metsänpeitto, az erdei elrejtés mutatja: az erdő elrejti az embereket vagy az állatokat, az érintettek nem ismerik fel az ismerős tájat, a keresők szó szerint mellettük mennek el anélkül, hogy meglátnák őket.
Az erdőkirály legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
A finn-karéliai hagyomány legfőbb erdőura; a Kalevalában a Tapiola, más nevén Metsola erdőkirályságban élő udvartartással rendelkező família feje.
Vadászat és erdei legeltetés: vadászok, csapdaállítók és állattartók kérték tőle a zsákmányt és a birodalmaból épségben visszatérő állatokat.
Szürke fafüggő szakállú, mohából font szemöldökű, fenyőgallyból font kalapos és zuzmóbundás öreg erdei férfi; alakja alig különböztethető meg a fatörzstől.
Megnyitja vagy lezárja az erdő kamráját; aki megsérti az erdőt, attól megtagadja a zsákmányt, az erdőnép pedig a metsänpeitto révén elrejtheti azt.
A kultuszhely a Tapionpöytä, Tapio asztala volt: egy csúcs nélkül nőtt lucfenyő, amelynél a vadászok zsengét áldoztak; leírások szerint az első fogás levéséből készült sört, kis rozslángost (Tapion kakkarat), ezüstöt és pálinkát helyeztek oda. Az adatok szerint a fát kalaplevéve körüljárták, és énekelt imával köszöntötték.
A szláv Leshy a legközelebbi megfelelője; mellette megemlíthetők az állatúr típusú alakok, köztük Cernunnos és Veles, valamint a vadászistennő Diana.
Mikael Agricola reformátor 1551-ben, finn zsoltárfordításának előszavában sorolja fel Tapiot a Häme vidék istenei között: Tapio az erdőből adta a vadászzsákmányt; karéliai megfelelőjeként Agricola Hiisit nevezi meg. Christfrid Ganander 1789-ben a vadászat és az állattartás isteneként írja le, akinek kakast áldoztak. A tulajdonképpeni forrásanyag a 18-19. századi runóénekekben rejlik, amelyekben az erdőúr régiónként Kuippana, Hippa vagy Hilli nevet visel.
Elias Lönnrot ezt a hagyományt a Kalevalában szilárd alakká formálta, udvartartással: Tapio Tapiolában vagy Metsolában székel, felesége Mielikki, gyermekei Nyyrikki, Tellervo és Tuulikki. A 46. ének medvevadászata előtt Väinämöinen kéri az erdőt, hogy „fogadja be emberei közé”: az erdő önálló királyság házirenddel, amelynek kapui csak annak nyílnak meg, aki illedelmesen kopogtat.
Jean Sibelius 1926-ban a Tapiola op. 112 szimfonikus költeménnyel állított emléket az erdőkirályságnak. Az espoói Tapiola városrész és a michigani Tapiola-telep viseli a nevet, akárcsak sok finn férfi, akinek keresztneve Tapio. Carl Eneas Sjöstrand 1898-ban alkotta meg a „Tapio népével” szobrot; a finn metal-színtéren a Nightwish és a Korpiklaani is megidézi alakját.
A kutatás vitatja, hogy Tapio önálló isten-e vagy az erdő megszemélyesítése: Carl Axel Gottlund és Kaarle Krohn a megszemélyesítés mellett foglalt állást; Uno Harva hangsúlyozta, hogy a tapio szót az erdő és a medve eufemisztikus fedőneveként is használták; Martti Haavio az egész vadászcsalád valamennyi alakját a sorsok, vagyis a vadászszerencse kiosztójaként értelmezte. Biztos azonban, hogy a zárt isteni família Lönnrot irodalmi rendszerezése a regionálisan erősen szétágazó haltija-hagyományból.
A Tapióval kapcsolatos hagyományos bánásmód a tisztelet, nem az elhárítás. A kultuszhely a Tapionpöytä, Tapio asztala volt: egy csúcs nélkül nőtt lucfenyő, amelynél a vadászok zsengét áldoztak, köztük az első fogás leveséből főzött sört, kis rozslángost (Tapion kakkarat), ezüstöt és pálinkát. Leírások szerint kalaplevéve körüljárták a fát, és énekelt imával fordultak hozzá; aki az erdőbe lépett, köszöntötte Tapiot, ahogyan a 14. ének is bemutatja. Az erdei elrejtés, a metsänpeitto ellen a néphagyomány a ruhák visszájára fordítását, a saját lábnyomba öntött vizet és a maguknál hordott vasat ajánlotta; a tudósok (tietäjät) az erdőnéppel tárgyaltak az elrejtett személy vagy állat kiszabadításáért.
A szláv erdőúr, Leshy a legközelebbi megfelelő: az erdei vadak és az utak ura, aki pásztorszerződéseket köt, az udvariatlanokat pedig eltéveszti. Az állatok uraként a kelta Cernunnos áll közel hozzá, az állattenyésztés és a vadvilág vonatkozásában a szláv Veles. A vadászzsákmány adományozójának szerepét Tapio megosztja a római Dianával, azzal a különbséggel, hogy a finn hagyományban az adományokat inkább az erdő női oldalától, Mieliккitől várták.
Tapio isten vagy természeti szellem?
Mindkét megközelítés megfelel a forrásoknak. A legrégebbi adatok isteniként kezelik, a vadászok istenének; a runóénekek sokszor a legfőbb erdei haltijának, vagyis egy hely szellemőrének nevezik. Lönnrot Kalevalája formálta belőle a családdal és udvartartással rendelkező királyt; az énekesek számára a különbség a mindennapi vallásgyakorlatban lényegtelen volt.
Mi az a Tapiola?
Tapiola, más nevén Metsola, Tapio birodalma: az erdő mint önálló háztartás udvarházzal, kamrákkal és cselédsége. A Kalevalában Lemminkäinen látja Tapio udvarházainak arany ablakait a lápok fölött csillogni. A nevet később az espoói városrész és Sibelius szimfonikus költeménye is örökölte.
Hogyan védekeztek az erdei elrejtés (metsänpeitto) ellen?
A néphagyomány szerint a ruhát visszájára kellett fordítani, vizet önteni a saját lábnyomba, vagy vasat kellett magánál tartani. Megelőzőként az erdő köszöntése és a zsengék adományozása számított a legjobb védelemnek, mivel az elbeszélések szerint az elrejtés elsősorban a tiszteletleneket sújtotta.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A finn mitológiában Tapio az erdőisten és maga az erdő egyetlen alakban: Tapiola erdőkirálya fogadja a vadász köszöntését, megadja a zsákmányt, és őrzi zöld birodalma házirendjét.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ishum, Mezopotámia tűzistene és éjjeli őre. Eredete, a fáklya, a mérséklő szerep az Erra-eposzban...
Aranyani, a védikus erdők és erdei állatok istennője. Eredete a Rigvédában, a bokalánc-csengők és...
Ququmatz, a K'iche'-maja tollas kígyó és teremtő. Eredete, a Popol Vuhban betöltött szerepe és va...
Borowy, a lengyel és keleti szláv hagyomány erdőura: eredete, kapcsolata a Leshyhez, az átértelme...
Cŵn Annwn, Annwn kísérteties kutyái. Eredet a Mabinogiban, a Vad Vadászat Arawn és Gwyn ap Nudd v...
Dogoda, az állítólagos szláv szélisten. Eredete, pszeudoistenségként való besorolása és tudományo...
