Sila - svjetski dah, vrijeme i svijest u inuitskom mišljenju

Sila pripada u religiološkoj klasifikaciji među rijetke pojmove koji istovremeno označavaju kozmološko, meteorološko i spoznajno načelo. Knud Rasmussen, koji je taj pojam u svojim zapisima 5. Thule ekspedicije protumačio kao religijski ključ središnjih arktičkih Inuita, preveo ga je kao svjetski razum, dok drugi autori, poput Daniela Merkura i Frédérica Laugranda, govore o svjetskom dahu.

Ta raznolikost prijevoda nije izraz nejasnosti, nego odražava semantičku dubinu same riječi, koja u zapadnom vokabularu nema izravnu istovrijednicu.

Sila, za razliku od Sedne, nije uklopljena u narativnu biografiju. Sila nema prste, nema čamac, nema oca, nema zaručnika. Sila je nevidljiv, sveprožimajući uvjet u kojem se kreću životinje i ljudi.

Baš zato Inuiti vrijeme smatraju očitovanjem promišljene, promatračke, a ponekad i kažnjavajuće instance. Posredovanje između čovjeka i svijeta odvija se kroz dah samoga svijeta, bez potrebe da se bog predstavlja kao osoba.

Ta dvostruka narav, kao vrijeme i kao razum, čini Silu pojmom-mostom između opažanja prirode i religijske refleksije. Današnja klimatska rasprava preuzela je taj pojam: kada inuitski starci kažu da se Sila promijenila, time se ne misli samo na vrijeme, nego na svjetski poredak u krizi.

Ta aktualnost čini Silu možda najživljim pojmom inuitske povijesti religije i razlikuje ga od isključivo povijesnih koncepata drugih religija.

Riječ sila potvrđena je u cijelom inuitskom jezičnom području, od Čukotke do Grenlanda, u skoro istovjetnom obliku, što upućuje na veliku dubinu te predodžbe. Značenja obuhvaćaju: vrijeme izvana, vanjski svijet, nebo, razum, um, mudrost, pravilnu procjenu situacije.

Iz toga je izveden izraz silatujuq, koji označava pametnog, mudrog čovjeka, doslovno onoga koji posjeduje Silu. Ta tvorba riječi ključna je za fenomenologiju religije, jer pokazuje da se mudrost tu prije svega razumije kao posjedovanje Sile, a manje kao spoznajno postignuće.

Da isti korijen nosi i meteorološko i intelektualno značenje, nije jezičnopovijesna slučajnost. U znanosti se u tome vidi autohtona teorija spoznaje, u kojoj pravilna procjena okoline i pravilno mišljenje čine jedinstvo.

Ko ne znade pročitati vrijeme, nije pametan, i obrnuto: ko nije pametan, ne primjećuje znakove vremena. Ta povezanost fenomenološki je jedinstvena pojava bez izravne paralele u europskim jezicima.

U religijskom govoru dodatno se javlja složeni izraz sila inua, doslovno osoba Sile ili čovjek vremena. Taj izraz označava kvazi-osobnu instancu kojoj se u šamanskom govoru može obratiti, bez da time nastaje potpuno razvijena božanska figura.

Ta lebdjenja između načela i osobe znanstveno su posebno poučna i odgovaraju vrsti modalne teologije: Sili se, ovisno o kontekstu, pripisuje više ili manje osobnih obilježja.

Najstariji i najdetaljniji opisi Sile potječu iz Rasmussenovih razgovora s iglulik šamanima Auom, Ivaluardjukom i Kibkarjukom u 1920-im godinama.

Aua je Rasmussenu objasnio da je Sila moć čiji je glas tako tih da ga čuju samo djeca, a čija se poruka, kad se javi, može pretvoriti u oluju, snježnu vijavicu i glad. Ta izjava postala je u znanstvenom standardnom repertoaru o arktičkoj religiji klasično mjesto.

Sila je prema tome u svakom pogledu bila istovremeno okolno vrijeme i budna instanca koja bilježi ljudsko ponašanje. Drugi iglulik šaman rekao je: Mrtvi, sunce i mjesec, svi oni pripadaju Sili, jer sve što se dogodilo jest Sila.

Iz toga Merkur zaključuje da je Sila u iglulik teologiji vrsta monističkog pozadinskog načela koje obuhvaća osobna božanstva, ne apsorbirajući ih. Ta interpretacija je znanstveno kontroverzna, ali je u kasnijim istraživanjima imala znatan utjecaj.

Na Grenlandu Hinrich Rink prenosi pojam u obliku silap inua, u srednjokanadskoj tundri kao sila, a kod Mackenzie Inuita djelomično kao hila. Unatoč dijalektalnim razlikama, religijska funkcija ostaje dosljedna.

Stabilnost pojma kroz tisuće kilometara znanstveno je izuzetno zapažena i upućuje na veoma stari konceptualni slog, koji vjerojatno seže u praeskimosko-aleutski jezični stupanj i tako bi mogao biti stariji od nekoliko tisućljeća.

U svakodnevnom životu Arktika, Sila kao vremenske prilike odlučuje o životu i smrti. Nagli whiteout, blizzardi, pucanje morskog leda smatraju se izrazom instance koja reagira na ljudsko ponašanje, a nikako slučajnim prirodnim događajima.

Znanstveno gledano, to nije animizam u klasičnom smislu, nego ekološka teologija, u kojoj se vrijeme smatra veličinom kojoj se može obraćati kao osobi. Ta razlika prema animizmu starijih istraživačkih definicija analitički je važna.

Kozmološki se Sila u nekim iglulikškim iskazima opisuje kao bivši velikan koji je nakon smrti raširen po svijetu i čiji dah sada pokreće vjetar.

Druge priče poznaju Silu samo kao okolni element, bez genealoške priče. Ta razlika znanstveno nije proturječje, nego odraz činjenice da inuitska religija nije dogmatski sustav, nego živi u usmenoj tradiciji i oblikuje se ovisno o kontekstu.

Važna je isprepletenost s drugim instancama. Sila stoji pored Sedne kao gospodarice morskih životinja, pored Igaluka, mjeseca, i pored Pinge, koja bdije nad kopnenim životinjama.

Moć je raspodijeljena, Sila predstavlja sveobuhvatni okvir. Ta raspodjela je religijsko-fenomenološki zaseban obrazac i inuitsku religiju čini teologijom odnosa, a ne hijerarhijom. Svijet božanstava organiziran je poput mreže, o piramidalnom poretku ne može biti govora.

Semantička dvosmislenost čini Silu etičkom veličinom. Onaj tko prekrši pittailiniq, tabue, izgubit će životinje, a osim toga i svoju silu, odnosno postat će nerazuman, pogrešno procjenjivati vrijeme, izgubiti se, smrznuti se.

Pogreška razuma i vremenska nesreća time su dva pojavna oblika istog kršenja svjetskog poretka. Ta isprepletenost znanstveno je duboko značajna, jer pokazuje da inuitska etika funkcionira preko kategorija razboritosti, a ne preko kategorija krivnje.

Kod Iglulika Rasmussen navodi pojam koji opisuje kao inuitski stoicizam: pravi stav u oluji je strpljivo, jasno, sili sukladno podnošenje, a ne očajno oduprijeti se vjetru.

Onaj koji prođe kroz vrijeme bez da izgubi svoju silu, neće se smrznuti. Disciplina obuzdavanja afekata religijski je oblik predanosti Sili. Ta kontrola afekata izazvala je znatnu raspravu u etnopsihološkim istraživanjima.

Ova veza između vremena, razuma i etičke samodiscipline privukla je znatnu pažnju u filozofiji religije druge polovice 20. stoljeća, primjerice u radovima Merkura i u raspravi o arktičkoj duhovnoj ekologiji kod Tima Ingolda.

Strukturna blizina antičkim stoičkim etikama je upadljiva, ali ne bi trebala voditi prebrzoj identifikaciji, jer su kulturno-povijesni konteksti različiti i inuitska etika proizašla je iz drukčije povijesne situacije.

Angakkuit, šamani, imali su uz putovanje do Sedne još jednu zadaću, manje dramatičnu, ali svakodnevno bližu: smirivanje ili poticanje vremena. Ta praksa bila je upućena Sili.

Kad je prijetila oluja, šaman je mogao ući u trans i zazvati Silu, nekad zadržavajući dah, nekad udarajući bičem od tuljanove kože po zraku. Te su prakse dokumentirane manje dramatično od putovanja do Sedne, ali su u svakodnevici religijske prakse jednako značajne.

Druge prakse sastojale su se od crtanja malih slika ili izgovaranja starih riječi koje su se smatrale oblicima Sile. Važan je bio stav: Silu se ne moli, prema Sili se pravilno postavlja.

Razlika prema magijsko-instrumentalnoj zazivanju znanstveno je presudna i razlikuje inuitsku praksu od srodnih sibirskih tradicija, u kojima je zazivanje vremena često bilo konkretnije i manipulativnije oblikovano.

Apotropejski su Inuiti djelovali i jezikom. Određene riječi prema Sili bile su tabu, druge su se morale izgovarati. Onaj tko je koreo dijete, nije govorio preoštro, jer je Sila to mogla zabilježiti i vrijeme bi se zatim okrenulo protiv onoga koji kori.

Ova fina konstelacija pokazuje kako su religijski poredak, odgoj i regulacija vremena bili međusobno isprepleteni. Znanstveno je to paradigmatski primjer sveprisutne religioznosti koja nije ograničena na ritualne otoke.

Znanstveno je Sila poseban jer se ne može usporediti ni s mediteranskim tipom Zeusa ni s indoeuropskim modelom boga groma. Srodniji je kineskom qiju, stoičkoj pneumi i polinezijskoj mani, no specifično je arktički usidren u ovisnosti lovačkog društva o vremenu. Ta je usporedivost religijskofenomenološki produktivna, ali ne bi trebala prerano dovesti do univerzalističkih konstrukcija.

Unutar cirkumpolarne regije najbliža paralela pokazuje se u samskoj predodžbi Ilmarisa ili nenetskom Numu, koji također obuhvaća vrijeme i nebo kao monističko načelo.

I ovdje je personalizacija slaba, dok je doseg pojma velik. Ta se podudarnost nameće kao trag stare cirkumpolarne slojevitosti religijskog oblikovanja pojmova čija povijest još nije u potpunosti istražena.

Poveznica s europskom filozofijom prirode povlačena je više puta. Hugh Brody i Tim Ingold argumentirali su da se Sila može čitati kao autohtona varijanta širokog pojma atmosferskog, koji se u zapadnoj fenomenologiji javlja primjerice kod Hermanna Schmitza ili Gernota Böhmea.

Religijska dubina Sile ipak nadilazi svaku zapadnu filozofiju atmosfere, jer djeluje izvan opisnog i ima izravnu praktičnu relevantnost.

Od 1990-ih Sila je postala središnji pojam inuitskog govora o klimi. Inuitski starci, primjerice u izvještajima Inuit Tapiriit Kanatami i Inuit Circumpolar Council, opisuju klimatske promjene prije svega kao gubitak predvidljivosti Sile, a manje kao porast temperature. Vrijeme postaje nepredvidljivo, što istovremeno znači da više ne odgovara predanoj razumnosti.

Znanstveno je to zanimljivo jer se tradicionalni religijski pojam pretvara u jezik ekološke krize, bez da vodi u fundamentalističku obnovu. Znanstvenica Sheila Watt-Cloutier u djelu The Right to Be Cold koristi Silu kao prijevodni pojam za međunarodnu klimatsku raspravu, čime pokazuje kako autohtoni religijski koncepti mogu postati globalno politički djelatni.

Ta aktualnost pokazuje da Sila nije prošli religijski fenomen, nego živ i mijenjajući se pojam. Inuitska nauka o etici vremena tako se susreće s globalnim znanstvenim i političkim raspravama, bez gubitka vlastite dubine.

Znanstveno je to paradigmatski primjer aktiviranja tradicionalnih pojmova za suvremene globalne rasprave, koji ima metodološki značaj daleko izvan inuitske tradicije.

Istraživanje Sile prolazi kroz tri faze. Polarni istraživači kasnog 19. i ranog 20. stoljeća najprije su fragmentarno dokumentirali pojam (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmussen je 1929. dao temelj koji je desetljećima ostao neupitan. Daniel Merkur i Mircea Eliade izgradili su na tome znanstvenu sintezu koja je bila kanonska za drugu polovicu 20. stoljeća.

Od 1990-ih Frédéric Laugrand i Jarich Oosten posvećuju se detaljnijem regionalnom razlikovanju pojma Sila. Pokazuju da Iglulik, Netsilik, Baffin i Grenland razvijaju blago različite konotacije, bez da se osnovna struktura raspada.

Četvrta faza obilježava ekološku i političku aktualizaciju od 2000-ih, u kojoj same inuitske autorice i autori objavljuju o Sili i time znatno mijenjaju stanje istraživanja.

Unutar samog inuitskog kulturnog prostora Sila je ušla u školsko i visokoškolsko obrazovanje. Prenošenje pojma mlađoj generaciji danas je dio svjesnog očuvanja jezika i znanja, koje znanost pratiti, ali ne zamjenjuje.

Ta dvostrukost između autohtone zajednice znanja i akademskog istraživanja religijskofenomenološki je zaseban aspekt i primjer postkolonijalnog preoblikovanja religiologije.

Tko želi dublje razumjeti povezanost Sile s drugim instancama, u leksikonu pronalazi natuknice o Sedni, Igaluku, Pingi, Tornarssuku, Nanooku, Tupilaku, Anguti, Malini i Qailertetangu. Nadređeno tome, kulturno čvorište Inuitska tradicija okvir je religijske topografije središnje Arktike.

Tko želi razumjeti Silu u širem cirkumpolarnom kontekstu, kod samskih pojmova vremena i atmosfere pronalazi važne paralele, posebno u konstelaciji Beaivi-Sara.