Iblis, božanstvo islamske tradicije

Odbijajući, protivnik islama.

Iblis u naraciji o padu anđela

Iblis je prvenstveno lik pada anđela islamske tradicije. Sedam sura (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) dosljedno izvještava: Allah stvara Adama od gline, naređuje svim anđelima i Iblisu da mu se poklone; Iblis to odbija tvrdeći da je stvoren od vatre, plemenitije od gline. Taj grijeh oholosti (kibr) dovodi do prokletstva.

Iblis moli za odgodu do Sudnjeg dana i dobiva je, kao iskušitelj čovječanstva. U toj ulozi naziva se i al-Shaitan („protivnik“) ili al-rajīm („kamenovani“).

Sufijsko tumačenje (Hallaj, ʿAttar) paradoksalno preokreće njegovo odbijanje: iz ljubavi prema Allahu htio se pokloniti isključivo Bogu, ovo je tumačenje u mainstreamu heretičko, ali teološki razrađeno.

BogIslam Anti-Bog

Iblis

Iblis je glavni protivnik u islamskoj tradiciji. Njegova ključna scena, prepričana na više mjesta u Kur’anu (među ostalim sura 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), je odbijanje da se pokloni Adamu.

Kad Bog stvara čovjeka od gline i zapovijeda anđelima da mu se poklone, Iblis se protivi: kaže da je stvoren od vatre, a Adam samo od gline. Ovo jedno odbijanje čini ga vođom Šejatina.

Strukturno se razlikuje od Sotone: prema suri 18,50 Iblis nije anđeo, nego džin, ali je bio među anđelima, tako visok je bio njegov položaj. Njegov pad nije borba za moć, već neposluh. Njegovo djelovanje do Sudnjeg dana Bog mu je dopustio: može zavoditi čovjeka, ali ga ne može prisiliti.

Ključni kur’anski tekstovi

Iblis se spominje u više sura Kur’ana. Središnja pripovijest je odbijanje da se pokloni Adamu: I kad rekosmo anđelima, ‚poklonite se Adamu‘, oni se pokloniše, osim Iblisa (sura 2,34; slično 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Ovo odbijanje je izvorni grijeh u Kur’anu i uspostavlja Iblisa kao glavnog protivnika ljudskog spasenja.

U pratećim ajetima Iblis iznosi svoj argument: stvoren je od bezdimne vatre (marij min nar), Adam od gline; poklanjanje pred nižim stvorenim bićem za njega je neprihvatljivo. Ova konstrukcija iz sure 38,76 čini oholost strukturnim uzrokom pada, paralelno s kršćansko-luciferskom tradicijom superbia.

Ukratko: Iblis

Tip: Protivnik, vođa Šejatina
Podrijetlo: Džin od bezdimne vatre (sura 18,50)
Imena: Iblis, Azazil (predislamsko), aš-Šejtan al-radžim
Tekstovi: Kur’an (mnoga mjesta), hadis, qisas al-anbiya
Funkcija: Zavodnik, učitelj neistine, protivnik u posljednjim vremenima

Uvod

Zeitraum der Texte

Kur’anski temelji u 7. stoljeću poslije Krista. Razrađena recepcija u klasičnoj kur’anskoj egzegezi (tefsir), qisas al-anbiya („priče o poslanicima“), sufijskoj književnosti (osobito al-Hallaj, Ibn Arabi sa svojim posebnim tumačenjima). Suvremena recepcija u islamskoj teologiji i pučkoj pobožnosti.

Verbreitungsraum

Islamski svijet u cjelini. Lokalna pučka pobožnost povezuje priče o Iblisu s regionalnim demonskim motivima, sjevernoafričkim, tursko-srednjoazijskim, jugoistočnoazijskim.

Quellenlage

Kur’an (sure 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 i druge), zbirke hadisa (Buhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufijska književnost (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), suvremeni teološki prikazi.

Naziv i pravopisni oblici

Arapski: Iblis, vjerojatno izvedeno iz grčkog diabolos.
Predislamsko/apokaliptičko: Azazil (u nekim tradicijama Iblisovo ime prije pada).
Nazivi: aš-Šejtan al-radžim, „kamenovani vrag“; al-Khannas, „onaj koji se povlači“; ‘Aduw’ Allah, „Božji neprijatelj“.

Etimologija iz diabolos označava dodir s kršćansko-židovskom tradicijom prije islama. Nazivi raspoređuju različite aspekte: njegovo izgnanstvo iz Božje blizine, njegov bijeg pri spominjanju Allaha, njegovo neprijateljstvo.

Značajke bića

Izgled

Kuran ne daje opis izgleda. Sufijska književnost naglašava njegovu ognjenu prirodu. Narodna predaja prikazuje ga strašnim, rogatim, ognjenim. U užem smislu ne postoji kanonska slikovna islamska tradicija.

Ponašanje

Odbija pokloniti se Adamu. Moli Allaha za odgodu do Sudnjeg dana da bi zavodio čovječanstvo. Allah mu to odobrava, Iblis postaje kušnja, a ne kozmička protusila.

Područje djelovanja

Cijelo čovječanstvo. Njegovo omiljeno oruđe je waswasa (šapat, podmetanje sumnje). Ne djeluje silom, nego šaptanjem sumnji i lažnih misli.

Mitološko svrstavanje

Prema suri 18,50 on je jinn, stvoren od dima bez plamena. Time se bitno razlikuje od kršćansko-židovskog „palog anđela“. Sufijska tumačenja (posebno al-Hallaj) čitaju Iblisovo odbijanje i kao izraz najčišćeg tauhidskog monoteizma: htio se pokloniti samo Bogu, a ne nekom stvorenju.

Sufijska tradicija i ambivalentna tumačenja

Posebnu i religijsko-povijesno fascinantnu slojevitost čini sufijska tradicija o Iblisu. Mansur al-Hallaj (umro 922.) razvio je u svom djelu Kitab al-Tawasin paradoksalno tumačenje: Iblis je pravi monoteist koji se svojim odbijanjem apsolutno predaje samo Bogu, jer se ne klanja nijednom drugom biću.

Ovo tumačenje ortodoksna islamska tradicija odbacila je kao heretičko i doveo je do al-Hallajeva pogubljenja, ali je ostalo živo u sufijskoj tradiciji. Farid ud-Din Attar (umro 1221.) razvio ga je dalje u djelu Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (umro 1240.) uklopio ga je u svoju spekulativnu teozofiju.

Suvremenu akademsku obradu ove tradicije nalazimo u Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), i u Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Profil: Iblis

Najvažniji aspekti Iblisa na jedan pogled.

Podrijetlo Iblisa

Jinn stvoren od dima bez plamena, koji je među anđelima imao visok položaj. Odbio se pokloniti Adamu i od tada je zavodnik čovječanstva.

Iblisova ciljna skupina

Cijelo čovječanstvo, posebno vjernici. Njegov šapat (waswasa) usmjeren je na sumnju, neposlušnost i oholost.

Izgled Iblisa

Ne postoji kanonska ikonografija. Sufijska tradicija naglašava njegovu ognjenu prirodu. Narodna slikovna predaja prikazuje ga rogatim i strašnim.

Djelovanje Iblisa

Zavodi šaptanjem, a ne silom. Njegovo djelovanje Bog dopušta kao kušnju, a čovjek ima izbor.

Obrana od Iblisa

Formula ta’awwudh („Tražim zaštitu u Allaha od prokletog šejtana“), basmala, učenje tri zaštitne sure (Ihlas, Felek, Nas), ruqya.

Iblisove paralele

Sotona, Lucifer (kršćanski), Azazel (židovski), Ahriman (zoroastrijski), Mara (budistički).

Obrana i postupanje

Rituali obrane

Ta’awwudh prije molitve i učenja Kurana. Basmala prije svake radnje. Svakodnevno učenje tri zaštitne sure i Ajet-ul-kursi. Ruqya u slučaju sumnjivog utjecaja.

Teološki stav

Iblisa se ne treba bojati kao kozmičkog protivnika Boga, on je stvorenje koje je Bog ograničio. Najvažnija obrana je svjesno sjećanje na Boga (dhikr). Waswasa djeluje samo u nemarnosti.

Amuleti

Kuranski ajeti u privjescima (hirz, ta’widh), posebno Ajet-ul-kursi i tri zaštitne sure. Hamsa ruka i plavi amajlijski talisman protiv urokljivog oka (nazar) kao narodnoreligijski dodatak, teološki spornog karaktera.

Paralele i sufijsko tumačenje

Kršćansko-židovske paralele: Sotona i Azazel najbliže su paralele. Razlika je u tome što je Iblis džin, a ne pali anđeo. Njegovo odbijanje jest neposlušnost, ne pretenzija na moć.

Zoroastrijski kontekst: Ahriman kao praprotivnik strukturno je drukčiji: dualistički protubog, ne stvorenje. Ipak postoji motivska bliskost kroz vatreni karakter.

Sufijska mistika: Al-Halladž (10. st.) i Ibn Arabi paradoksalno tumače Iblisovo odbijanje: tvrde da upravo iz savršenog monoteizma nije htio pasti ničice pred Adamom. Pravovjerna teologija odbacuje to tumačenje, dok ga mistička književnost čuva.

Usporedni položaj prema Sotoni i Luciferu

Iblis je u strukturnoj paraleli sa Sotonom i Luciferom iz židovsko-kršćanske tradicije, ali nije istovjetan s njima.

Tri su razlike religijskopovijesno presudne: prvo, Iblis u Kur’anu nije jednoznačno anđeo u strogom smislu, nego džin koji je stajao među anđelima (sura 18,50). Drugo, Iblis nije pali prvorođeni poput Lucifera, nego biće koje pripada vlastitoj klasi (jinn).

Treće, zavođenje od strane Iblisa u Kur’anu izričito je opisano kao waswasa (šaptanje), dakle kao neobvezujuće navođenje kojemu se čovjek može oduprijeti.

Ta teološka konstrukcija manje rasterećuje ljudsku odgovornost od paulinsko-augustinske teologije grijeha i zadržava snažniji naglasak na slobodnom izboru (ikhtiyar). Opsežnu obradu islamske demonologije donosi odjeljak /jinn/.

Priča o odbijenom padu pred Adamom u Kur'anu

Središnja kur’anska referentna točka za Iblisa jest priča o stvaranju Adama i pozivu upućenom anđelima da mu se poklone.

Ova scena u Kur’anu se pripovijeda na više mjesta, među ostalim u surama 2, 7, 15, 17, 18, 20 i 38. Bog stvara Adama i zapovijeda anđelima da mu se poklone. Svi se pokoravaju, samo Iblis odbija.

Obrazloženje koje Kur’an stavlja u usta Iblisu vrlo je poučno. U suri 7 i suri 38 on kaže da je bolji od Adama, jer je stvoren od vatre, dok je Adam stvoren od gline.

Iblis time postavlja vlastiti poredak vrijednosti protiv Božje zapovijedi. Islamska teologija tijekom stoljeća tumačila je taj stav kao izvorni grijeh oholosti, kibr ili istikbar. Iblis ne poslušava zato što svoju vlastitu procjenu stavlja iznad izričite Božje zapovijedi.

Kao posljedica toga, Iblis je odbačen iz Božje blizine i proklet. Ipak, on traži odgodu do Dana uskrsnuća, i Bog mu je odobrava. Iblis tada objavljuje da će zavoditi ljude s pravog puta, izuzev iskrenih Božjih slugu.

Time je u Kur’anu utvrđena uloga koju Iblis igra do kraja vremena: uloga zavodnika koji čovjeka obmanjuje, ali ga ne može prisiliti. Važna je teološka poanta da Iblis nije protubog. On djeluje unutar granica koje mu je Bog dopustio, a i sama njegova odgoda je Božje dopuštenje.

Anđeo ili džin? Stara teološka rasprava

Jedna od najstarijih i najintenzivnije vođenih raspri islamske teologije odnosi se na narav Iblisa. Kur’an ga na jednom mjestu, u suri 18, ajetu 50, izričito nazива jednim od džinna.

Druga mjesta ipak njegovo odbijanje pripovijedaju u vezi s naredbom upućenom anđelima, što otvara pitanje je li on pripadao anđelima.

Iz te naizgledne kontradikcije učenjaci su razvili razne rješenja. Jedan pravac argumentirao je da je Iblis bio anđeo, jer je naredba upućena samo anđelima, a prekršiti je mogao samo onaj kome je upućena. Iblis bi tako svojom neposlušnošću promijenio svoju narav.

Drugi, kasnije prevladavajući pravac smatrao je da je on džinn koji se zadržavao među anđelima ili dosegao njihov rang, zbog čega ga je naredba obuhvatila.

Ovo rješenje ima prednost jer čuva izričitu izjavu sure 18, a istodobno objašnjava da je Iblis, za razliku od bezgrešnih anđela, mogao biti neposlušan i imati potomstvo, jer Kur’an spominje njegovo potomstvo.

Iza te rasprave stoje veća teološka pitanja. Ako anđeli u načelu ne mogu biti neposlušni, onda Iblis mora biti ili iznimka ili nije anđeo. Rješavanje tog pitanja dotiče se tako i naučavanja o bezgrešnosti anđela te pitanja slobodne volje.

Komentatorska literatura, primjerice kod at-Tabarija, az-Zamahšarija i ar-Razija, opsežno dokumentira tu raspravu i navodi razna predana mišljenja. Potpuno jedinstveno rješenje nije prevladalo, ali se u kasnijoj tradiciji ipak nametnulo tumačenje da je riječ o džinnu. O naravi tih bića vidi i Džinn.

Iblis i šejtan: nazivi i pojmovi

U arapskom se koriste dva pojma koji se u njemačkom, a tako i u hrvatskom, obično oba prevode kao vrag ili sotona, ali imaju različito podrijetlo i uporabu. Iblis je u Kur’anu vlastito ime i označava određeno biće koje se nije poklonilo pred Adamom.

Šejtan je pak prije funkcionalni pojam. Može označavati Iblisa, ali se u Kur’anu koristi i u množini kao šejatin te može općenito značiti protubožansku, iskušavajuću silu, bilo ljudsku bilo džinnsku.

Podrijetlo imena Iblis jezično je sporno. Uvriježeno objašnjenje, koje su zastupali već muslimanski učenjaci, izvodi ga iz arapskog korijena b-l-s, koji je povezan s očajem i bezizlaznošću.

Iblis bi prema tome bio onaj koji je u očaju ili mora biti u očaju zbog Božje milosti. Suvremena znanost pak smatra vjerojatnijim izvođenje iz grčkog diabolos, klevetnika, koje je moguće posredovano preko sirijskog jezika ili drugih kršćanskih putova predaje u predislamskoj Arabiji.

Šejtan je pak starosemitska riječ, srodna hebrejskom satan, protivnik. Ta dva pojma tako upućuju na dvije različite tradicijske linije koje se u Kur’anu spajaju.

Točno razjašnjenje tih etimologija važno je za povijest religija, jer pokazuje kako se islamska predodžba o vragu sastavlja od starijih, židovskih, kršćanskih i arapskih elemenata, bez da je jednostavno istovjetna s bilo kojim od njih. Iblis je samostalna kur’anska pojava koja preuzima starije motive i iznova ih uređuje.

Iblis u islamskom misticizmu

Poseban i za vanjske promatrače često iznenađujući smisao dobio je Iblis u dijelovima islamskog misticizma, sufizma. Dok većina tradicije Iblisa jednoznačno osuđuje kao ohologog neposlušnika, pojedini mistički mislioci razvili su nijansiraniji, u nekim inačicama gotovo paradoksalan pogled.

Najpoznatiji predstavnik je al-Hallaj, pogubljen početkom 10. stoljeća. U svom djelu Kitab at-Tawasin on prikazuje Iblisa kao onoga koji se baš iz ljubavi i čistog monoteizma odbio pokloniti nekome drugom osim Bogu.

Prema tom tumačenju Iblis se našao pred nerješivim sukobom: Bog mu je naredio da se pokloni Adamu, ali Iblis je htio pokloniti se jedino Bogu. Njegova neposlušnost bila bi tako izraz krajnje, iako pogrešno usmjerene, vjernosti jedinstvu Božjem.

I kasniji perzijski pjesnik i mistik Ahmad al-Gazali, brat poznatijeg teologa, zastupao je srodne misli i u Iblisu je vidio učitelja potpune predanosti.

To tumačenje ostalo je mišljenje manjine i pravovjerna teologija ga je oštro odbacila. Ono je unatoč tome povijesno-religijski značajno, jer pokazuje da priča o Iblisu u islamskoj tradiciji nije imala samo jedan, čvrsto utvrđen smisao.

Većinsko mišljenje ostalo je da je Iblis svoj vlastiti sud postavio iznad izričite Božje zapovijedi, i time utjelovio bit oholosti.

Ali mistička protuinterpretacija učinila je od Iblisa lik oko kojega se raspravljalo o temeljnim pitanjima poslušnosti, ljubavi i odnosa između Božje volje i Božje zapovijedi. To je poslije temeljito istražio zapadni orijentalist Louis Massignon u svojim istraživanjima o Hallaju.

Djelovanje Iblisa i pitanje slobodne volje

Teološki središnje pitanje odnosi se na to što Iblis zapravo može. Kuran je u tom pogledu jasan: Iblis šapuće, prikazuje zlo kao lijepo, budi lažne nade i navodi na krivi put, ali nema prisilnu moć nad ljudima.

U suri 14, ajet 22, Kuran ga na Sudnjem danu prikazuje kako sam kaže da je ljude samo pozvao, a oni su ga slijedili, pa zato ne treba njega kriviti, nego sebe same. Odgovornost za grijeh tako ostaje na čovjeku.

Iz te izjave teolozi su izveli zaključak da djelovanje Iblisa ne poništava slobodnu volju čovjeka. Iblis stvara napast, ali ništa ne prisiljava. Ta je pouka bila važna za očuvanje Božje pravednosti: da je čovjek bio bespomoćno izložen Iblisu, ne bi mogao biti odgovoran za svoja djela.

Različite teološke škole, poput mutazilita i ašarija, drugačije su vagale odnos između Božje svemoći i ljudske odgovornosti, ali su se svi držali temeljne ograničenosti Iblisove moći.

U praksi se s tim povezuje nauk o waswasa, šaptanju napasti. Predaja pobožnosti poznaje brojne upute o tome kako se vjernik štiti od tih šaptanja, primjerice izgovaranjem zaštitne formule kojom se traži Božja pomoć protiv prokletog Iblisa, molitvom i sjećanjem na Boga.

Posljednje dvije sure Kurana, tzv. zaštitne sure, u tom se kontekstu posebno izgovaraju. Iblis u tom shvaćanju ostaje stvaran, ali ograničen protivnik, čija moć doseže samo onoliko koliko mu čovjek dopusti. Prema Kuranu, s krajem vremena istječe i njemu dodijeljeni odgoda.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Islam
Džinni, Šejtani, Ifrit, Gul
Azazel (predpovijest)
Sotona (kršćanska paralela)
Sufijska tumačenja Iblisa

Literatura (izbor)

Ostala standardna djela u popisu literature.

Često postavljana pitanja o Iblisu

Tko je Iblis u islamu?

Iblis je u islamu figura koja odgovara kršćanskoj sotonskoj figuri. Prema Kuranu (sura 7,11 i dalje) Iblis se odbio pokloniti novostvorenom Adamu, iz oholosti, jer je bio stvoren od vatre bez dima, a Adam samo od gline.

Zbog toga je proklet. Iblis u islamskom shvaćanju nije pali anđeo, nego džinn, biće od vatre bez dima.

Koja je razlika između Iblisa i šejtana?

Iblis je vlastito ime konkretne figure koja se pobunila protiv Allaha. Šejtan (arapski za Sotonu) je zbirni pojam za sve zle duhove koji napastuju ljude, a Iblis je najviši među njima.

U nekim tumačenjima Iblis je vođa čete šejtana, u drugima su Iblis i šejtan praktički istovjetni. Kuran koristi oba pojma u različitim kontekstima.