Legion, demon kršćanske tradicije

Legion je demon kršćanske tradicije.

„Jer nas je mnogo”, kolektivna posjednutost u Gerasi.

Legion

Legion je ime skupine demona koji su zajedno navedeni u novozavjetnoj priči o posjednutom čovjeku iz Gerase (Mk 5,1, 20; Lk 8,26, 39; Mt 8,28, 34).

Na Isusovu zapovijed ulaze u stado svinja koje se odmah baca u more. Ta scena postala je paradigma kršćanskog izgona demona i oblikovala je predodžbu kolektivne posjednutosti.

Ime „Legion” odnosi se na rimsku vojnu jedinicu, koja je brojila i do 6.000 vojnika. Time je uspostavljena skupna i masovna dimenzija tog fenomena. U kasnijem teološkom i psihološkom tumačenju Legion služi kao modelni slučaj: posjednutost kao višestruko preklapanje, unutarnja fragmentacija, razaranje osobnosti. Moderna psihologija disocijativnih poremećaja povremeno preuzima tu priču kao vodeći motiv.

Sinoptička tradicija i politička konotacija

Priča o Legionu javlja se u sva tri sinoptička evanđelja (Marko 5,1, 20; Matej 8,28, 34; Luka 8,26, 39) i opisuje ozdravljenje posjednutog čovjeka u pokrajini Gerasena (ili Gadarena) na istočnoj obali Galilejskog jezera.

Središnja je scena dijalog između Isusa i posjednutog: Isus pita za ime, odgovor glasi Legion, jer nas je mnogo. Pojam legion (grčki legiōn, latinski legio) u 1. stoljeću označavao je rimsku postrojbu od približno 5.000 do 6.000 vojnika.

Izbor upravo tog pojma za demonsko samoimenovanje potaknuo je u znanosti (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) političko tumačenje: priča bi sadržavala antirimski podtekst, u kojem se rimska okupacijska sila simbolički izgoni.

To tumačenje slijede Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) i John Dominic Crossan u kasnijim istraživanjima o Isusu.

Pregled: Legion

Tip: kolektivni demon (skupina pod jednim imenom)
Podrijetlo: posjednuti čovjek iz Gerase
Tekstovi: Mk 5, Mt 8, Lk 8, patristička tumačenja
Vremenski okvir: od 1. stoljeća do danas
Motiv: paradigma višestruke posjednutosti i kršćanskog izgona demona

Kontekst

Zeitraum der Texte

Sinoptička evanđelja (Mk, Mt, Lk) donose tu scenu; Mk 5 smatra se najstarijom verzijom. Patristička tumačenja (Origen, Augustin) proširuju to tumačenje. Moderna egzegeza i psihologija redovito se pozivaju na Legiona kao modelni slučaj.

Verbreitungsraum

Gerasa na istočnoj obali Galilejskog jezera (danas Jordan) pripovjedno je mjesto radnje. U kršćanskoj misiji i narodnoj pobožnosti širom svijeta prisutna je kao primjer.

Quellenlage

Sinoptička evanđelja, patristička propovijedanja, srednjovjekovni exempla, ikonografski prikazi, moderna egzegeza, psihoanalitičko-psihološka tumačenja (Jung i drugi).

Ime i tumačenje

Grčki: Legiōn, od lat. legio.
Kontekst: posjednuti nije bio pojedinačni demon, nego kolektiv, „jer nas je mnogo” (Mk 5,9). Ime je dakle funkcionalno ime, a ne osobno ime pojedinačnog demona.

Broj „legija” istovremeno upućuje na rimsku okupacijsku silu. Aspekt političkog tumačenja, Legion kao simbol rimske vlasti koja je „okupirala” zemlju, ističe se u modernoj postkolonijalnoj egzegezi.

Karakteristike

Pojavnost

Ne postoji vlastita ikonografska tradicija. Prikazuje se uvijek ista scena: Isus na obali, opsjednuti čovjek među grobovima, krdo svinja koje se strmoglavljuje u more.

Ponašanje

Opsjednuti živi među grobnicama u stijenama, ne može ga se više svezati, viče danju i noću te se ozljeđuje kamenjem. Nakon izgona: zdrav, obučen, pri jasnoj svijesti.

Područje djelovanja

Pojedinac koji postaje nositelj kolektivne opsjednutosti. Simbolički prikazuje razaranje društvene ukorijenjenosti (život među grobovima), tjelesno samoozljeđivanje i izolaciju.

Narativna funkcija

Prvi jasno razrađeni egzorcizam Isusa u Evanđelju po Marku, a time i temelj kršćanske tradicije egzorcizma. Krdo svinja naglašava stvarnost demona (nastavljaju djelovati i nakon izgona) i njihovu uništivost.

Patristička i srednjovjekovna obrada

Origen u svojem komentaru na Evanđelje po Marku tumači priču o Legiji alegorijski: mnogi demoni odgovaraju mnogim grijesima koji od jednog čovjeka čine mnoštvo, dok ozdravljenje znači ponovno ujedinjenje osobe u Kristu. Ovo alegorijsko tumačenje ostaje standard u patrističkoj tradiciji.

U srednjovjekovnoj narodnoj teologiji Legija postaje prototip višestruke opsjednutosti, u kojoj više demona zaposjeda jednog čovjeka. Aparat egzorcizma iz Rituale Romanum (1614) predviđa za takve slučajeve posebnu praksu ispitivanja, u kojoj se moraju utvrditi broj, imena i okolnosti ulaska demona.

Profil: Legija

Najvažniji aspekti Legije na jedan pogled.

Tradicija

Nije riječ o jednom demonu, nego o kolektivu (“jer nas je mnogo”). Ime “Legija” potječe od rimske vojske, koja je brojila do 6.000 vojnika.

Meta Legije

Pojedinci koji postaju nositelji višestruke opsjednutosti. U kasnijem psihološkom tumačenju: disocijativna stanja i rascjepkanost ličnosti.

Oblik

Ne postoji vlastita ikonografija; prikazuje se uvijek ista scena: Isus, opsjednuti, krdo svinja koje se strmoglavljuje u more.

Funkcija

Uzrokuje radikalnu društvenu i tjelesnu izolaciju: život među grobovima, samoozljeđivanje, nemogućnost govora ili spavanja.

Zaštitna sredstva

Izravna egzorcistička zapovijed Isusa. U crkvenoj tradiciji uzorni slučaj za obred egzorcizma: prizivanje, pitanje o imenu, zapovijed izgona.

Usporedivi likovi

Dibuk (židovska opsjednutost), opsjednutost džinima (islamska), budističke predodžbe o opsjednutosti, moderni disocijativni poremećaji.

Recepcija

Patristika i srednji vijek

Origen tumači Legiju alegorijski kao mnoštvo poroka; Augustin vidi ovu epizodu kao dokaz stvarne moći Krista nad demonima. Srednjovjekovni exempla koriste scenu kao uzorni primjer duhovnog osloboditelja.

Moderno doba

Psihoanaliza i dubinska psihologija tumače Legiju kao sliku unutarnje fragmentacije. Postkolonijalna egzegeza u tom broju vidi rimsku okupacijsku silu. Naslov filma Legion (1998) samo je jedan od mnogih popkulturnih odjeka.

Praksa egzorcizma

Pitanje “Kako se zoveš?” (Mk 5,9) i danas se koristi u Rituale Romanum kao središnji element. Zahtjev za imenom smatra se klasičnim instrumentom za spoznaju i izgon demona.

Paralele

Židovska tradicija

Dibuk kao duh opsjednutosti najbliža je strukturna paralela. Obje tradicije poznaju pitanje o imenu kao središnji instrument egzorcizma.

Islamska tradicija: opsjednutost džinima, s ruqyom kao obredom izgona. Funkcionalno paralelna, teološki samostalna.

Sekularna tumačenja: disocijativni poremećaj identiteta (“višestruka osobnost”) moderne psihijatrije njezin je sekularni nasljednik. Temeljna ideja unutarnje množine ostaje sačuvana.

Komparativna religiologija

Strukturno srodne su židovska dibuk-tradicija (kabalistički razrađena od 16. stoljeća nadalje, s temeljnim djelom Gershoma Scholema, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) i islamska tradicija opsjednutosti džinima. Obje poznaju fenomen višestruke opsjednutosti, bez korištenja specifičnog pojma Legija.

Haićanska vudu tradicija poznaje fenomen “monté”, jahanja kroz više Lwa uzastopno. Afrobrazilska candomblé tradicija analogno poznaje zaposjedanje raznim orixama. U cjelokupnoj slici povijesti religija fenomen višestruke opsjednutosti dokumentiran je u praktički svim razvijenim kulturama, sa vlastitom terminologijom i vlastitim obrednim postupanjem. Kršćansko-evanđelijska priča o Legiji samo je jedan slučaj u širokom religijsko-fenomenološkom spektru.

Opsjednuti iz Gerase u detalje

Jedino mjesto u Novom zavjetu na kojem se spominje ime Legija jest priča o posjednutom čovjeku u kraju Gerazena.

Nalazi se u Markovom evanđelju 5,1 do 20, u kraćem obliku u Lukinom evanđelju 8,26 do 39 i znatno skraćena u Matejevom evanđelju 8,28 do 34, gdje su posjednuta dvojica. Marko donosi najopsežniju verziju i za većinu egzegeta smatra se najstarijom.

Marko opisuje čovjeka kao osobu koja živi među grobnim špiljama, kojeg nijedan lanac ne može svladati i koji se danju i noću udara kamenjem. Kada ga Isus upita za ime, nečisti duh odgovara: Legija mi je ime, jer nas je mnogo.

Duh moli da ne bude izgnan iz kraja, već da mu se dopusti uči u stado svinja. Isus to dopušta, i otprilike dvije tisuće svinja srušilo se niz obronak u more i podavilo se. Izliječeni čovjek nakon toga sjedi obučen i pri zdravoj pameti pred Isusovim nogama.

Upada u oči precizan izbor riječi. Legija nije hebrejski ni aramejski pojam, nego latinska posuđenica koja označava najveću jedinicu rimske vojske, nekoliko tisuća ljudi. Broj svinja približno odgovara brojnom stanju jedne legije.

Mnogi tumači, primjerice u tradiciji Gerda Theißena, čitaju taj izraz kao svjesnu aluziju na rimsku okupacijsku vlast. Priča time uz razinu izlječenja dobiva i političku konotaciju, iako je tekst ne izražava izravno.

Legija kao mnoštvo: teologija i povijest tumačenja

Legija u strogom smislu nije osobno ime jednog demona, nego samoodređenje mnoštva. To je od početka zaokupljalo povijest tumačenja.

Crkveni oci, među njima Origen i kasnije Augustin, tumačili su mnoštvo duhova kao izraz unutarnje razdvojenosti čovjeka, kojega grijeh ne obuzima jedna, nego bezbrojne sile.

Izlječenje tako postaje slika ponovnog uspostavljanja jedinstvene, od Boga uređene osobe, što u tekstu podupire detalj o zdravoj pameti.

U srednjovjekovnoj i ranonovovjekovnoj demonologiji Legija je povremeno shvaćana kao konkretni pakleni knez, ali to je kasniji razvoj koji odudara od izvornog smisla biblijskog mjesta. Veliki demonološki katalozi ranog novog vijeka, primjerice Pseudomonarchia daemonum Johanna Weyera iz 1577, ne navode Legiju kao pojedinačnog duha, jer samo ime označava mnoštvo.

Povijesno-kritička egzegeza 20. stoljeća pomaknula je naglasak. Manje pita o identitetu demona, a više o funkciji priče u ranokršćanskoj zajednici.

Raspravlja se o geografskoj teškoći, jer Geraza je daleko od jezera, o ulozi svinja kao za Židove nečistih životinja te o pitanju je li u epizodi šifrirana antirimska nada u osloboditelja.

Te rasprave nisu okončane. Valja zadržati da Legija u samoj Bibliji nije samostalno biće s biografijom, nego šifra za nadmoćnu, umnoženu silu.

Svinje, grobne špilje i nečista zemlja

Priča o Legiji gusto je prožeta motivima obredne nečistoće, i to nije slučajno. Posjednuti čovjek živi među grobnim špiljama, dakle na mjestu koje prema židovskom shvaćanju čistoće prenosi nečistoću.

Nalazi se na istočnoj strani jezera, u pretežno nežidovskom kraju, tako zvanoj Dekapolisu. A duhovi ulaze u stado svinja, koje su za Židove smatrane nečistima i u židovskoj okolini nikada ne bi bile uzgajane.

Ta nakupina znakova antičkom čitatelju poručuje da se prizor odvija na mjestu krajnje nečistoće, izvan uređenog, čistog svijeta. Egzegeza u tome vidi svjesno pripovjedno sredstvo.

Isus tu višestruko prekoračuje granice: geografsku granicu jezera, etničku granicu prema poganskoj zemlji, obrednu granicu prema nečistom. Markovski istraživač time izlječenju daje dodatno značenje, ono postaje znak da moć Kraljevstva Božjeg doseže i izvan granica Izraela.

Zapažen je i završetak. Dok Isus u mnogim Markovim pripovijestima nalaže šutnju, ovdje izliječenog Gerazenina izravno poziva da u svom gradu objavi što se dogodilo. Onaj koji je nekoć bio posjednut Legijom time postaje prvi glasnik na poganskom području.

I ponašanje stanovnika, koji od straha mole Isusa da ode, pripada pripovjednoj namjeri. Epizoda nije samo izvještaj o egzorcizmu, nego teološki pažljivo skladana scena o čistoći, granici i dosegu Božje moći.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Kršćanstvo
Sotona, Lucifer, Beelzebub, Levijatan
Dybbuk (paralela posjednutosti)
Egzorcizam i Rituale Romanum
Dosocijativni poremećaji (psihološko tumačenje)

Znanstvena literatura

Ostala standardna djela u popisu literature.

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →

Često postavljana pitanja o Legiji

Tko ili što je Legija u Novom zavjetu?

Legija je u Evanđelju po Marku (5,9) ime demona ili skupine demona koji su posjeli čovjeka u Gerasi. Na Isusovo pitanje o svom imenu demon odgovara: Legija, jer smo mnogi.

Rimska legija brojala je oko 6000 vojnika, pa ime naglašava kolektivnu narav posjednutosti. Isus istjeruje demone i šalje ih u stado svinja, koje se strmoglavljuje u jezero.

Kako se Legija tumači u modernoj demonologiji i popkulturi?

U modernoj teologiji Legija se često čita kao slika psihičke višestrukosti, ovisnosti ili kolektivne posjednutosti, ne nužno u doslovnom smislu.

U popkulturi (horor filmovi, heavy-metal pjesme) Legija je popularno ime za moćne skupne demone, jer biblijski stih nudi upečatljiv kolektivni lik protivnika. Teološki je važno da priča o gerasenskom posjednutom čovjeku prije svega prikazuje moć Isusa, a ne moć demona.