Dybbuk, duh židovske tradicije

Dybbuk je duh židovske tradicije.

Prilijepljeni duh, posjednutost u lurijanskoj kabali.

Dybbuk

Dybbuk je karakteristična predstava o posjednutosti u judaizmu ranoga novog vijeka. Za razliku od Asmodaja ili Lilit, on nije stvoreno demonsko biće, nego duša pokojnika koja ne nalazi mir i uvlači se u živog čovjeka, „prilijepi se” (hebr. dawak).

Posjednuta osoba govori glasom uljeza; njezina osobnost biva prekrivena; njezino zdravlje trpi.

Koncept se u potpunom obliku javlja s lurijanskom kabalom 16. stoljeća. U pozadini stoji preseljenje duše (gilgul) i nepotpuno ponovno rođenje: dybbuk je duša čija je zemaljska zadaća ostala neispunjena ili joj grijesi uskraćuju redovito prelaženje dalje.

Hasidski rebe ili učeni kabalist istjeruje ga ritualnim egzorcizmom. Kazališni komad S. An-skoga „Dybbuk” (1920.) učinio je taj motiv poznatim po cijelom svijetu.

Ukratko: Dybbuk

Tip: duh posjednutosti (duša pokojnika)
Podrijetlo: neotkupljeni pokojnici; duše s nedovršenim zadaćama ili teškom krivnjom
Tekstovi: lurijanska kabala; Shivchei ha-Ari; hasidske pripovijesti; An-skova drama
Razdoblje: od 16. stoljeća do danas
Rasprostranjenost: Palestina, istočnoeuropsko-židovska tradicija, svjetska recepcija
Odbrana: egzorcizam (tikkun) od rebea ili kabalista; magija imena; molitveni rituali

Uvod

Zeitraum der Texte

Rani nagovori posjednutosti nalaze se u rabinskoj književnosti, ali pojam dybbuk u svom specifičnom značenju uspostavlja se tek u 16. stoljeću.

Škola Isaaka Lurije u Safedu (Tzfat) razvija teoriju; hasidski dvorovi od 18. stoljeća nastavljaju je u istočnoeuropskoj tradiciji. Kazališni komad Shmuela An-skoga „Dybbuk, ili Između dva svijeta” (1920.) donosi motiv u svjetsku književnost.

Verbreitungsraum

Središnji prostor: Palestina (Safed) i istočnoeuropski judaizam (Galicija, Litva, Poljska, Ukrajina). Daljnja rasprostranjenost u sjevernoafričko-sefardskim krugovima. Kroz književnost i film 20. stoljeća doživljava svjetsku recepciju, često kao zamjenska slika židovske mistike.

Quellenlage

Središnji tekstovi: Shivchei ha-Ari (Hvalospjevi Isaaku Luriji), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), hasidske zbirke (Shivchei ha-Besht). Zapisnici egzorcizama s raznih rabinskih sudova. U književnosti prije svega An-skova drama, pripovijesti Isaaca Bashevisa Singera, antologije židovske narodne književnosti.

Ime i varijante

Hebrejski: Dibbuk (דִּבּוּק), od davak, „prilijepiti se, ljepiti”.
Puni oblik: dibbuk me-ruach ra’ah, „prilijepljivanje zlog duha”.
Srodni pojmovi: gilgul (preseljenje duše), ibbur („oplodnja”, pozitivan oblik suživota duše).

Razlika između ibbur i dibbuk je važna: oba pojma označavaju suživot tuđe duše u živom čovjeku. Ibbur je dobrovoljan i ljekovit, viša duša podupire živoga. Dibbuk je nedobrovoljan i štetan, nespokojna duša koristi čovjeka kao utočište.

Karakteristike

Pojavnost

Ne postoji samostalna slikovna tradicija. Dybbuk se očituje na tijelu posjednutog: promjena glasa (često dublji, tuđi), promijenjen govor (nekad na drugom jeziku ili dijalektu), tjelesni simptomi (grčevi, nesvjestica, neobične snage).

Ponašanje

Dybbuk se koristi tijelom domaćina da bi govorio. Priča svoju priču, tuži, zahtijeva. U mnogim zapisanim slučajevima riječ je o zagorčanim duhovima s neriješenom krivnjom; egzorcizam postaje jednako duhovna skrb za pokojnika koliko i zaštita živoga.

Područje djelovanja

Individualna posjednutost; posebno se često javlja kod osoba u graničnim situacijama, pred vjenčanje, u godini žalovanja, u vjerskoj krizi. Dybbuk ne bira nasumično, već prema unutarnjoj slabosti ili krivnji domaćina.

Mitološko podrijetlo

Kabalistički je utkan u naučavanje o preseljenju duša. Duša traži pročišćenje (tikkun) kroz ponovno rođenje; ako to ne uspije, nalazi utočište u živom tijelu. Cilj egzorcizma je osloboditi domaćina, a istovremeno i spasiti samog dybbuka.

Profil: Dybbuk

Najvažniji aspekti dybbuka na jedan pogled. Detalje o imenu, opisu, obrani i paralelama pronaći ćete u sljedećim odjeljcima.

Podrijetlo dybbuka

Iz duše pokojnika koji ne nalazi mira. Nije stvoreno demonsko biće, već neotkupljen čovjek.

Meta dybbuka

Živi ljudi u unutarnjoj krizi ili moralnoj krivnji. Posebno se često spominje kod mladih, neudanih ili neoženjenih osoba, ili kod onih koji tuguju.

Oblik

Ne postoji vlastita ikonografija. Vidljiv je samo na tijelu posjednutog: promjena glasa, tuđi jezik, tjelesni simptomi.

Djelovanje dybbuka

Posjednutost, zdravstveni slom, radikalna promjena osobnosti. Trajanje od nekoliko dana do godina, ovisno o slučaju.

Obrana od dybbuka

Egzorcizam koji provodi rabin ili kabalist: prizivanje dybbuka punim imenom, pregovaranje, iskupljenje, izgon kroz mali nožni prst. Uz to: molitva, tikkun–obred, čišćenje.

Usporedivo

Kršćanska demonska posjednutost, edimmu (nemirni mrtvi), gladni duhovi, islamska posjednutost džinima, moderna psihijatrijska tumačenja disocijativnih stanja.

Obrana i egzorcizam

Obredi za obranu

Egzorcizam slijedi ustaljenu shemu: prizivanje dybbuka imenom, ispitivanje (tko je bio, kako je umro, što ga veže), obredno iskupljenje za pokojnika, naposljetku zapovijed za izgon. Izlazak obično kroz mali nožni prst, najčešće s tjelesno opipljivim znakom (kap krvi, vrtoglavica).

Zazivanja

Formule su kabalistički strukturirane, s božanskim imenima, imenima anđela i citatima iz Tore. Njima se dybbuk prvo sveže, zatim ispituje, i naposljetku otpušta pod prijetnjom strože kazne. Šofar (obredni rog) često se koristi za jačanje obredne prisutnosti.

Amuleti i zaštitni simboli

Posebni amuleti protiv dybbuka su rijetki, motiv je akutan, ne preventivan. Opća židovska zaštitna sredstva (mezuza, tefilin, Psalam 91) djeluju posredno. Nakon uspješnog egzorcizma domaćin često dobiva zaštitni amulet da ne bi ponovno postao podložan.

Paralele i nasljeđe

Srodne tradicije

Kršćanska opsjednutost demonima i egzorcizam slijede strukturno sličan obrazac. Islamske tradicije poznaju opsjednutost od strane jinna. Mezopotamski motiv edimmua daljnji je, ali strukturno usporediv prethodnik.

An-Skijev Dybbuk: Kazališni komad Shmuela An-Skog „Der Dybbuk” (1920.) postao je kulturno signaturno djelo židovske mistike. Film iz 1937. i brojne adaptacije do danas održavaju taj motiv prisutnim diljem svijeta.

Suvremena recepcija: horor filmovi, serije i književnost preuzimaju motiv dybbuka (između ostalog „The Dybbuk Box”, „A Serious Man”). U suvremenom Izraelu ta se tradicija dijelom povezuje s psihijatrijskim i psihoterapijskim tumačenjima, gdje dybbuk postaje metafora za neobrađenu traumu.

Nastanak predodžbe u lurijanskoj kabali

Dybbuk u svom razvijenom obliku nije stara biblijska predstava, nego nastaje u religijskoj misli ranoga novog vijeka. Presudna je Kabala iz Safeda u 16. stoljeću, prije svega učenja Isaaka Lurije i njegovog kruga.

Središnje mjesto zauzelo je učenje o Gilgulu, seljenju duša, i o Ibburu, privremenom useljenju tuđe duše u živog čovjeka.

Pri tome je Ibbur u početku zamišljen pozitivno: duša pravednika može se privezati uz živu osobu da bi joj pomogla ili da bi sama ispunila zapovijed koja joj je preostala. Dybbuk je na neki način tamna suprotnost te predstave.

Riječ je o duši umrle osobe koja zbog teških grijeha ne može ni ponovno biti rođena ni pronaći mir, i koja se zato silom uvlači u tijelo živoga.

Riječ Dybbuk potječe od hebrejskog korijena dbq, koji znači priljubiti se, prilijepiti se, čvrsto se vezati. Izraz je kraćenje starijeg izraza dibbuk me-ruach raah, otprilike privezanost zloga duha.

Kao ustaljen pojam Dybbuk se ustaljuje tek u 17. i 18. stoljeću; stariji tekstovi govore o zlom duhu ili jednostavno o ruachu.

Istraživanja, primjerice radovi Gershoma Scholema i kasnije Yorama Bilua i J. H. Chajesa, pokazala su da se predstava o dybbuku nalazi na sjecištu narodnog vjerovanja i učene Kabale. Ona povezuje starije predstave o nemirnim mrtvima s razrađenim kabalističkim sustavom grijeha, kazne i popravka duše.

Egzorcizam: tijek i sudionici

Židovska tradicija poznaje razmjerno ustaljen postupak za tjeranje dybbuka, koji je zabilježen u brojnim izvještajima od 16. do 19. stoljeća.

Nije ga provodio bilo tko, nego baal šem, majstor božanskog imena, ili ugledni rabin s kabalističkim obrazovanjem, kojemu je pomagala skupina od najmanje deset muškaraca zvana minjan.

Prvi korak bio je ispitivanje. Egzorcist je ispitivao duha kroz usta opsjednutoga o njegovu identitetu, imenu, podrijetlu i prije svega o grijesima koji su ga sprječavali da nađe mir.

To je ispitivanje služilo razjašnjenju slučaja, jer dybbuka nije bilo moguće jednostavno protjerati; trebalo je razumjeti zašto je duša ostala vezana.

Slijedile su zazivanja uz prizivanje božanskih imena, recitiranje određenih psalama, prije svega 91. psalma, te primjena ritualnih sredstava poput šofara, ovnujskog roga čiji je zvuk trebao potresti duha.

Duhu se često prijetilo prokletstvom, takozvanim cheremom. Cilj je bio nagovoriti dybbuka da napusti tijelo, i to po mogućnosti kroz točno određeno mjesto, često mali nožni prst, kako izlazak ne bi ozlijedio opsjednutu osobu.

Izvještaji bilježe da se na mjestu izlaska ponekad pronašla krvava mrlja ili razbijeni prozor.

Nerijetko se dybbuku istodobno obećavao tikkun, mjera popravka i iscjeljenja duše, kako bi nakon izlaska mogao naći mir. Egzorcizam tako nije bio samo oslobođenje živoga, nego i pastoralni čin prema mrtvome.

Predaja izvora: knjige Maase i zbirke slučajeva

Ono što znamo o dybbuku velikim dijelom potječe iz posebne vrste tekstova, izvještaja o stvarnim ili za stvarne smatranim slučajevima posjednutosti. Ti Maasim, odnosno pripovijesti o događajima, prikupljani su, prepisivani i tiskani te su kolali u aškenaskom i sefardskom svijetu.

Jedna rana i utjecajna zbirka pripada krugu oko lurianskog kruga u Safedu. Najpoznatiji pojedinačni slučaj je posjednutost koju je zabilježio Chaim Vital, najvažniji učenik Lurije.

Kasnije zbirke, primjerice materijal raširen u 17. stoljeću i pučke knjige tiskane u 19. stoljeću u istočnoj Europi, često navode mjesto, godinu i imena uključenih osoba, što tim izvještajima daje karakter zapisa.

Povjesničari koji analiziraju te tekstove ne tretiraju ih kao činjenične izvještaje o duhovima, nego kao izvore za mentalitet, pobožnost i društvene sukobe.

J. H. Chajes je u svojoj studiji Between Worlds pokazao da se mnogi slučajevi odnose na mlade žene i da im je posjednutost pružala glas koji im je inače bio uskraćen. Osoba koja je govorila kroz dybbuka mogla je iznositi stvari, podizati optužbe i postavljati zahtjeve koji samoj posjednutoj osobi ne bi bili dopušteni.

Izvještaji su također religijsko-povijesno zanimljivi, jer se u njima često pripovijeda koji je grijeh držao mrtvoga zarobljenim. Često su to teški prijestupi kao neispunjene zakletve, bludničenje ili, u nekim pripovijestima, prelazak na kršćanstvo. Dybbuk tako postaje pripovjedno sredstvo kojim se prikazuje moralni poredak zajednice.

Dybbuk na pozornici: An-skijeva drama i njezin utjecaj

Široka poznatost ovog pojma izvan židovskog svijeta seže do jednog jedinog djela: kazališne predstave Dibuk ili Između dva svijeta pisca i etnografa S. An-skog, građanskim imenom Šlojme Zalman Rapoport.

An-ski je između 1912. i 1914. poduzeo etnografske ekspedicije kroz židovska naseljena područja Volinja i Podolja, prikupljajući narodna vjerovanja, pjesme i priče, među kojima i materijal o obuzetosti duhovima.

Predstava je izvorno napisana na ruskom jeziku, a zatim ju je sam An-ski preveo na jidiš. Nakon njegove smrti 1920. praizvedena je u Varšavi u izvedbi jidiške kazališne trupe Vilnjanska trupa.

Hebrejski prijevod pjesnika Chaima Nachmana Bialika djelo je učinio poznatim i u Palestini. Izvedba kazališta Habima u režiji Jevgenija Vahtangova, održana 1922. u Moskvi, smatra se prekretnicom moderne hebrejske pozornice.

Radnja An-skog spaja predodžbu o dibuku s ljubavnom pričom: mladi talmudski učenik Hanan umire kada njegova voljena Lea biva obećana drugome, te se vraća kao dibuk u njezino tijelo.

Egzorcizam koji provodi rabin čini dramsko središte djela. 1937. građa je u Poljskoj snimljena kao film na jidišu, djelo koje se danas smatra važnim dokumentom izgubljene istočnoeuropske židovske kulture.

Zahvaljujući An-skom, dibuk je postao kulturna šifra. U drugoj polovici 20. stoljeća taj se lik u književnosti, filmu i likovnoj umjetnosti često javlja odvojen od svog religijskog podrijetla, kao simbol nerazrješene prošlosti, trajnog djelovanja mrtvih, a nakon 1945. i neprerađenog tereta uništenja.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Judaizam
Lilit, Asmodaj, Shedim, Azazel (ostali ključni likovi)
Edimmu (strukturna paralela)
Lurijanska kabala
Hasidska tradicija
Predodžbe o obuzetosti duhovima u svijetu

Izvori i literatura

Ostala standardna djela u popisu literature.

Srodni zaštitni simboli

Mezuzah
Židovski svitak s tekstom na dovratku, sa Šema Israel tekstom

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →