स्लाविक पौराणिक कथाओं में बाबा यागा कौन हैं?

बाबा यागा स्लाविक लोककथाओं की सबसे प्रसिद्ध डायन हैं, एक द्विभावी और प्रायः अत्यंत वृद्ध पात्र, जो घने वन में मुर्गे की टाँगों पर खड़े घर में रहती हैं। वे एक साथ खतरा और सहायक दोनों हैं: जो साहस दिखाता है और उनकी पहेलियाँ सुलझाता है, उसे वे उपहार और ज्ञान देती हैं; जो उन्हें धोखा देता है, उसे वे खा जाती हैं। बाबा यागा ओखली में यात्रा करती हैं, मूसल से उसे चलाती हैं और झाड़ू से अपने निशान मिटाती हैं।

Baba Jaga, स्लावी परंपरा की दानवी

Baba Jaga स्लावी परंपरा की दानवी है।

मुर्गे की टाँगों वाले घर की डायन, स्लावी लोक-परंपरा की द्विअर्थी आद्य-आकृति।

दानवीस्लावी

Baba Jaga

Baba Jaga स्लावी लोक-परंपरा की सबसे विचित्र और प्रभावशाली आकृतियों में से एक है। लोहे के दाँतों, पतली टाँगों और एक लंबी नाक वाली यह वृद्ध डायन, जिसकी नाक छत को और पाँव कोने को छूते हैं, गहरे वन में मुर्गे की टाँगों वाली एक कुटिया में निवास करती है।

वह एक ओखली में उड़ती है, जिसे मूसल से चलाती है और झाड़ू से अपने निशान मिटाती है। वह मनुष्यों को खा सकती है, या नायक-नायिकाओं को अमूल्य उपहार देकर विदा कर सकती है।

उसकी द्विअर्थिता ही केंद्रीय रूपांकन है। व्लादिमीर प्रॉप के क्लासिक विश्लेषण (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) में Baba Jaga इहलोक और परलोक की देहलीज़ पर नायक की परीक्षक है, एक दीक्षा-अनुष्ठान का रूपांकन।

पश्चिम में वह मुख्यतः रूसी परीकथा-संग्रहों (अफ़ानास्येव) और रूपांतरणों (मुसोर्गस्की की Bilder einer Ausstellung, John Wick के हत्यारे का कोड-नाम) के माध्यम से जानी जाती है। स्लावी समानांतर: चेक Ježibaba, पोलिश Jędza।

एक नज़र में: Baba Jaga

प्रकार: द्विअर्थी डायन, देहलीज़-रक्षिका
उत्पत्ति: स्लावी पूर्व-ईसाई परंपरा
ग्रंथ: रूसी लोककथाएँ (अफ़ानास्येव), चेक और पोलिश रूपांतर
कालखंड: पूर्व-ईसाई काल से वर्तमान तक
निवास: गहरे वन में मुर्गे की टाँगों वाली कुटिया

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

पूर्व-ईसाई स्लावी परंपरा में पुरातात्त्विक जड़ें। लिखित स्रोत ईसाईकरण के साथ प्रारंभ होते हैं; सबसे समृद्ध साक्ष्य 17वीं-19वीं शताब्दी की लोककथाओं में मिलते हैं। A. N. अफ़ानास्येव (1855, 63) प्रमुख स्रोत हैं; V. प्रॉप का संरचनावादी विश्लेषण (1928, 1946) आधुनिक व्याख्या को आकार देता है।

पौराणिक वर्गीकरण

Baba Jaga स्लावी पौराणिकता की सबसे रहस्यमय आकृतियों में से एक है, जो देवी और दानव के बीच द्विअर्थी रूप से विद्यमान है। वह स्पष्ट रूप से न बुरी है न भली, बल्कि विभिन्न लोकों के बीच की देहलीज़-रक्षिका है। वह रूसी और यूक्रेनी परीकथाओं में सुपरिचित है। कुछ विद्वान उसे एक पतनशील देवी मानते हैं।

प्रसार-क्षेत्र

पूर्वी स्लावी क्षेत्र (रूस, यूक्रेन, बेलारूस) केंद्रीय है। पश्चिमी स्लावी: चेक Ježibaba, पोलिश Jędza। दक्षिणी स्लावी: बुल्गारियाई और सर्बियाई रूपांतर। पड़ोसी लोक-परंपराओं के साथ स्थानीय अतिव्यापन।

स्रोतों की स्थिति

A. N. अफ़ानास्येव की Russische Volksmärchen (1855, 63), व्लादिमीर प्रॉप की Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), चेक और पोलिश परीकथा-संग्रह, आधुनिक नृवंशविज्ञान और लोकविज्ञान।

नाम एवं वर्तनी-भेद

रूसी: Baba Jaga (Бaбa Ягa)।
चेक/स्लोवाक: Ježibaba।
पोलिश: Jędza, Baba-Jędza।
यूक्रेनी: Baba Jaha।
व्युत्पत्ति: baba, “वृद्ध स्त्री”; jaga, अस्पष्ट, संभवतः आद्य-स्लावी में “क्रोध” या “भय” के अर्थ में।

नाम-भेद एक अखिल-स्लावी मूल-आकृति को दर्शाते हैं जिसमें क्षेत्रीय विविधता है। प्रॉप के विश्लेषण में वह “वन-स्वामिनी” और “देहलीज़-रक्षिका” के एक सार्वभौमिक प्रकार का निर्माण करती है, एक ऐसा रूपांकन जो गैर-स्लावी परंपराओं में भी मिलता है (जर्मन परीकथाओं की डायन, केल्टिक परंपरा की Cailleach)।

विवरण

स्वरूप

लोहे के दाँतों, लंबी नाक और पतली टाँगों वाली वृद्ध स्त्री। बैठते समय प्रायः अत्यंत विशाल (“नाक छत से लगी, पाँव कोने में, दाँत देहलीज़ पर”)। एक लकड़ी की ओखली में उड़ती है, मूसल से दिशा नियंत्रित करती है और झाड़ू से निशान मिटाती है।

निवास

गहरे वन में मुर्गे की टाँगों पर खड़ी प्रसिद्ध कुटिया। आदेश पर घूमती है: “इज़्बुश्का, इज़्बुश्का, वन की ओर पीठ कर और मेरी ओर मुख कर” – केवल सही मंत्र पर खुलती है। मानव हड्डियों की बाड़, ऊपर खोपड़ियाँ जिनकी आँखें चमकती हैं।

व्यवहार

द्विअर्थी। भक्षण-प्रवृत्त (उसकी कुटिया में आए बच्चों को खाती है)। किंतु परीक्षक भी: जो उसे सही ढंग से अभिवादन करे, आज्ञापालन करे और काम करे, उसे अग्नि, सूचना, जादुई वस्तुएँ और वापसी का मार्ग मिलता है। गलत व्यवहार करने वाला मृत्यु को प्राप्त होता है।

प्रभाव-क्षेत्र

गहरा वन, इहलोक और परलोक की सीमा। प्रॉप उसकी कुटिया को दीक्षा-स्थल मानते हैं और अनुष्ठानों (स्नान, भोजन, प्रश्न) के पालन को एक विस्मृत दीक्षा-संस्कार के संरचनात्मक अवशेष के रूप में देखते हैं।

स्वरूप और प्रतीकात्मकता

Baba Jaga को लंबे उलझे बालों और प्रायः लोहे की नाक वाली वृद्ध स्त्री के रूप में चित्रित किया जाता है। वह मुर्गे के पाँवों पर खड़ी कुटिया में रहती है। ओखली और मूसल वायु-यान के रूप में काम आते हैं। वह हड्डियों की पलिसेड से घिरी रहती है। वन और रात उसके अधिकार-क्षेत्र हैं।

संक्षिप्त परिचय: Baba Jaga

Baba Jaga के सबसे महत्त्वपूर्ण पहलुओं का एक नज़र में विवरण।

परंपरा

पूर्व-ईसाई स्लावी आद्य-आकृति; प्रॉप के अनुसार एक दीक्षा-देवता की संघनित आकृति। द्विअर्थी वन-स्वामिनी।

प्रभाव-विषय

सीमा-यात्रा पर निकले नायक-नायिकाएँ। वन में भटके बच्चे। कुछ रूपांतरों में: दीक्षित होने वाली स्त्रियाँ।

रूप

वृद्ध स्त्री, लोहे के दाँत, लंबी नाक, पतली टाँगें। मूसल को पतवार की तरह प्रयोग करते हुए ओखली में उड़ती है, झाड़ू से निशान मिटाती है।

क्रिया-कलाप

द्विअर्थी, भक्षण करती है या पुरस्कृत करती है। आज्ञापालन, कार्य और सही शब्दों द्वारा अतिथि की परीक्षा लेती है। अनुष्ठानिक रूप से उचित या अनुचित व्यवहार के आधार पर निर्णय करती है।

सुरक्षा

निवारण नहीं, बल्कि सही व्यवहार। वन में: बिना पूछे कुटिया में न घुसना, आगमन पर अभिवादन करना, स्नान और भोजन से इनकार न करना (स्वीकृति के अनुष्ठान), भागने की कोशिश न करना।

Baba Jaga की समानांतर आकृतियाँ

कार्यात्मक रूप से Cailleach (केल्टिक) से संबंधित, एक वृद्धावस्था प्राप्त प्रकृति-शक्ति के रूप में; Frau Holle/Holda (जर्मेनिक) से एक द्विअर्थी गृह-स्वामिनी के रूप में; यूनानी Hekate से एक देहलीज़-सत्ता के रूप में; जापानी पर्वत-वनों के Yokai से। विस्तृत स्लावी परंपरा में: Mokosh एक पुरातन मातृ-भूमि-देवी के रूप में और Kikimora उसके गृह-आत्मा समकक्ष के रूप में।

भेंट और दीक्षा

सही पहुँच

नायक देहलीज़ पर पुकारता है: “इज़्बुश्का, इज़्बुश्का, घूम जा…”। कुटिया घूमती है। प्रवेश पर: शिष्टाचार-मंत्र, पूछे जाने से पहले स्वयं स्नान और भोजन माँगना। जो इस अनुष्ठानिक शिष्टाचार का पालन करता है, उसे शिकार नहीं बल्कि अतिथि माना जाता है।

Baba Jaga परीक्षक के रूप में

अनेक परीकथाओं (वासिलिसा द वाइज़, इवान त्सारेविच) में Baba Jaga कार्य देती है: अनाज छाँटना, छलनी में पानी ले जाना, अग्नि लाना। जो कार्य, प्रायः एक छोटे सहायक की मदद से, पूर्ण करता है, उसे खाया नहीं जाता बल्कि पुरस्कृत किया जाता है।

पुरस्कार

जादुई वस्तुएँ (मार्ग दिखाने वाली अग्नि-खोपड़ी; लुढ़ककर राह दिखाने वाली गेंद; पुल बन जाने वाला गमछा), सूचनाएँ, आशीर्वाद। Baba Jaga को जीता नहीं जा सकता, केवल सम्मान दिया जा सकता है, और तब वह उदारतापूर्वक देती है।

अभिग्रहण

रूसी कला और साहित्य

इवान बिलिबिन के चित्रांकन (1899, 1902) ने विश्वभर में इस आकृति की छवि निर्धारित की। मुसोर्गस्की का संगीत-खंड Bilder einer Ausstellung में। पुश्किन, गोगोल और लेस्कोव ने इस आकृति को अपनी रचनाओं में सम्मिलित किया। सोवियत एनिमेशन फ़िल्में।

लोकविज्ञान

प्रॉप की Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946) Baba Jaga को लोककथा में दीक्षा-अवशेष का आदर्श उदाहरण बनाती है। यह व्याख्या आधुनिक संरचनावाद-अनुसंधान को आकार देती है।

आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति

अंतर्राष्ट्रीय फ़ैंटेसी साहित्य (Naomi Novik, Uprooted, Spinning Silver), John Wick फ़िल्म-शृंखला (“Baba Yaga” कोड-नाम के रूप में), फ़ैंटेसी रोल-प्लेइंग गेम्स। Baba Jaga, Banshee के साथ, यूरोपीय लोककथाओं की सर्वाधिक अभिगृहीत आकृति है।

परीकथा में Baba Jaga: वासिलिसा द ब्यूटीफुल

Baba Jaga जिस सबसे प्रसिद्ध आख्यान में प्रकट होती है, वह रूसी परीकथा वासिलिसा द ब्यूटीफुल है, जो अन्य संग्रहों के साथ-साथ अलेक्सांद्र अफ़ानास्येव के प्रसिद्ध संग्रह में उपलब्ध है। यह डायन-आकृति की विशिष्ट द्विकार्य – भय और सहायता – को दर्शाती है।

वासिलिसा को उसकी सौतेली माँ और सौतेली बहनें एक बहाने से Baba Jaga के पास भेजती हैं, कथित रूप से आग लाने के लिए, वास्तव में इस आशय से कि वह नष्ट हो जाए। वह Baba Jaga की कुटिया तक पहुँचती है, जो हड्डियों से बनी बाड़ और नर-कपालों से घिरी है।

Baba Jaga वासिलिसा को अपने यहाँ रखती है, किंतु उसे असंभव-सी लगने वाली अनेक कठिन कार्य देती है: घर साफ़ करना, खाना पकाना और अनाज या खसखस को अशुद्धियों से अलग करना। वासिलिसा इन कार्यों को उस गुड़िया की सहायता से पूरा करती है जो उसकी दिवंगत माँ ने उसे छोड़ी थी।

Baba Jaga अंततः वासिलिसा को जाने देती है और उसे एक डंडे पर चमकती आँखों वाली खोपड़ी देती है। जब वासिलिसा उसे घर लाती है तो खोपड़ी का प्रकाश सौतेली माँ और सौतेली बहनों को जला देता है।

यह परीकथा Baba Jaga की कई विशिष्ट विशेषताएँ दर्शाती है: मृत्यु और परलोक से उसका संबंध, परीक्षक के रूप में उसकी भूमिका जो नायक को कठिनाई में डालती है, और यह तथ्य कि वह उसकी सहायता करती है जो परीक्षा में सफल होता है और उसे नष्ट करती है जो असफल होता है या उसके साथ अनुचित व्यवहार करता है।

वह सर्वथा बुरी आकृति नहीं है, बल्कि एक द्विअर्थी देहलीज़-रक्षिका है।

मुर्गे की टाँगों वाली कुटिया और अन्य विशेषताएँ

Baba Jaga की विशिष्ट पहचान का एक अभिन्न अंग उसका निवास-स्थान है, एक छोटी कुटिया जो मुर्गे की टाँगों पर खड़ी होती है और घूम सकती है।

अनेक परीकथाओं में नायक को एक मंत्र बोलना होता है ताकि कुटिया पलट जाए, जैसे कि वह वन की ओर पीठ और वक्ता की ओर मुख करे। तभी कुटिया में प्रवेश संभव होता है।

अनुसंधान ने इस कुटिया की विभिन्न व्याख्याएँ प्रस्तावित की हैं। रूसी परीकथा-शोधकर्ता व्लादिमीर प्रॉप ने अपने परीकथा-मूल संबंधी अध्ययन में इसे परलोक में संक्रमण और पुरातन दीक्षा-अनुष्ठानों से जोड़ा। इस व्याख्या के अनुसार कुटिया जीवितों की दुनिया और परलोक के बीच की सीमा-रेखा है।

इसका केवल एक मंत्र पर खुलना एक ऐसी देहलीज़ का संकेत है जिसे केवल विशेष परिस्थितियों में पार किया जा सकता है। कुछ शोधकर्ताओं ने टाँगों पर खड़ी इस कुटिया की तुलना कुछ अंत्येष्टि रीतियों से भी की है जिनमें मृतकों को ऊँचे लकड़ी के ढाँचों में रखा जाता था, किंतु यह संबंध अनुमानात्मक ही रहता है।

अन्य स्थायी विशेषताएँ हैं ओखली जिसमें Baba Jaga वायु में उड़ती है, मूसल जिससे वह नियंत्रण करती है, और झाड़ू जिससे वह निशान मिटाती है। उसका स्वरूप एक दुबली-पतली वृद्ध स्त्री के रूप में वर्णित है जिसके दाँत बहुत लंबे हैं, नाक लंबी है और कभी-कभी केवल एक या हड्डी जैसी टाँग है।

चमकती आँखों वाली खोपड़ियों से सजी हड्डियों की बाड़ अनेक संस्करणों का अंग है। ये सभी विशेषताएँ Baba Jaga को निरंतर मृत्यु, सीमा और वन्यता से जोड़ती हैं। वह वन की आकृति है, मानव ग्राम के परे की असभ्य और खतरनाक दुनिया की।

शोध-व्याख्याएँ: मृत्यु-देवी, दीक्षा-गुरु, प्रकृति-शक्ति

Baba Jaga स्लावी लोक-परंपरा की सर्वाधिक गहन व्याख्यायित आकृतियों में से एक है, विशेषतः क्योंकि उसकी उत्पत्ति अंधेरे में डूबी है। कोई मध्यकालीन या उससे पुराने लिखित साक्ष्य नहीं हैं जो उसे स्पष्ट रूप से पूर्व-ईसाई देवता के रूप में प्रमाणित करते हों।

सभी प्रमुख स्रोत परीकथाएँ हैं जो 18वीं और 19वीं शताब्दी से ही अभिलिखित की गईं। इससे यह स्पष्ट होता है कि उसकी उत्पत्ति संबंधी किसी भी व्याख्या को सावधानी से देखना आवश्यक है।

एक प्रचलित व्याख्या-धारा Baba Jaga को एक पुरातन मृत्यु या पूर्वज-देवी के अवशेष के रूप में देखती है। इसके पक्ष में उसका मृत्यु, हड्डियों और परलोक से निरंतर संबंध बोलता है।

एक अन्य धारा, विशेष रूप से प्रॉप द्वारा प्रतिपादित, परीकथाओं में उसकी परीक्षक और जादुई वस्तु-दात्री की भूमिका पर बल देती है और उसे दीक्षा के प्रारूप से जोड़ती है: Baba Jaga एक संक्रमण की रक्षिका है जिससे होकर नायक को वयस्क या परिपूर्ण बनने के लिए गुज़रना होता है।

एक तीसरी व्याख्या उसे वन्य प्रकृति और उसकी शक्तियों के अवतार के रूप में देखती है, इसीलिए वह पशुओं और प्रकृति-शक्तियों पर भी अधिपत्य रखती है, जैसे कि दिन, सूर्य और रात का प्रतिनिधित्व करने वाले अश्वारोहियों पर।

शोधकर्ता Andreas Johns ने Baba Jaga पर एक व्यापक अध्ययन में दिखाया है कि यह आकृति किसी एक व्याख्या तक सीमित नहीं रहती।

वह बहुअर्थी है, सहायता भी करती है और हानि भी पहुँचाती है, परीक्षा भी लेती है और पुरस्कार भी देती है। यह द्विअर्थिता परंपरा की अस्पष्टता नहीं, बल्कि स्पष्टतः आकृति का एक मूलभूत गुण है। जो Baba Jaga को समझना चाहता है, उसे उसे एक सरल और एकअर्थी आकृति में बदलने के प्रलोभन का विरोध करना होगा।

Baba Jaga नाम और उसकी भाषिक पहेलियाँ

इस आकृति का नाम भाषिक दृष्टि से केवल आंशिक रूप से स्पष्ट है। पहला घटक, Baba, स्लावी भाषाओं में सुबोध है।

इसका अर्थ वृद्ध स्त्री, दादी-नानी है और संदर्भ के अनुसार आदरपूर्ण या अवमाननापूर्ण भी हो सकता है। लोक-संस्कृति में इस शब्द का अर्थ प्रायः ज्ञान से जुड़ा होता है, किंतु रहस्यमय भाव भी इसमें निहित रहता है।

दूसरा घटक, Jaga, विवादास्पद है। इसके कई स्पष्टीकरण प्रयास किए गए हैं जिनमें से कोई भी सर्वसम्मत नहीं है। एक दिशा इस शब्द को उन मूलों से जोड़ती है जिनका अर्थ भय, क्रोध या रोग है और जो अन्य स्लावी भाषाओं में मिलते हैं, जैसे भय या पीड़ा के लिए प्रयुक्त शब्दों में।

एक अन्य दिशा सर्प या वन के लिए प्रयुक्त पदों से संबंध खोजती है। कुछ अन्य ने स्लावी-बाह्य संबंध भी प्रस्तावित किए हैं, किंतु वे विशेष रूप से अनिश्चित हैं।

प्रस्तावों की बहुलता और किसी संतोषजनक समाधान का अभाव यह दर्शाता है कि यह नाम अत्यंत प्राचीन रहा होगा और इसका मूल अर्थ धुंधला पड़ गया है। इसके अतिरिक्त, यह आकृति विभिन्न स्लावी भाषा-क्षेत्रों में संबंधित किंतु अभिन्न नहीं नामों से प्रकट होती है, जैसे पोलिश और चेक परंपराओं में, जो एक सामान्य किंतु प्रारंभ में ही शाखाबद्ध हो चुकी परंपरा की ओर संकेत करता है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से नाम की अस्पष्टता स्वयं प्रकाशमान है: यह संकेत करती है कि Baba Jaga कोई देर से रची गई साहित्यिक कल्पना नहीं है, बल्कि एक लंबी मौखिक परंपरा पर आधारित है जिसके आरंभ सटीक पुनर्निर्माण से परे हैं।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

स्लावी
Rusalka, Leshy, Kikimora, Upyr
Cailleach (केल्टिक समानांतर)
प्रॉप और संरचनावादी परीकथा-शोध
अफ़ानास्येव और रूसी परीकथा-संग्रह

स्रोत एवं साहित्य

Baba Jaga पर केंद्रीय अध्ययनों का एक चयन:

Propp, Vladimir: Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens. Leningrad 1946.
Afanasjew, Alexander N.: Russische Volksmärchen. Moskau 1855, 63.
Johns, Andreas: Baba Yaga. The Ambiguous Mother and Witch of the Russian Folktale. New York 2004.
Hubbs, Joanna: Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington 1988.

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

यहाँ वर्णित सुरक्षा-प्रथा ऐतिहासिक परंपराओं का धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण है। iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है और उसका एक समकालीन रूप प्रस्तुत करता है। iWell Guard के बारे में अधिक जानें →

बाबा यागा के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

स्लाव पौराणिक कथाओं में बाबा यागा कौन है?

बाबा यागा स्लाव लोककथाओं की सबसे प्रसिद्ध डायन है, एक द्विअर्थी और प्रायः अत्यंत वृद्ध पात्र, जो वन की गहराई में मुर्गे के पैरों पर खड़े एक घर में निवास करती है।

वह एक साथ खतरा भी है और सहायक भी: जो साहस दिखाता है और उसकी पहेलियाँ सुलझाता है, उसे वह उपहार और ज्ञान प्रदान करती है; जो उसके साथ विश्वासघात करता है, उसे वह खा जाती है। बाबा यागा एक ओखली में यात्रा करती है, उसे मूसल से चलाती है और झाड़ू से अपने निशान मिटा देती है।

बाबा यागा से जुड़े प्रतीक कौन से हैं?

बाबा यागा के शास्त्रीय प्रतीक हैं मुर्गे की टाँगों पर खड़ा घर, ओखली और मूसल (उनका यात्रा साधन), झाड़ू (निशान मिटाने के लिए), मानव हड्डियों की बाड़ जिसके खंभों पर नरमुंड हैं और लोहे के बर्तन। संरचनावादी व्याख्या (व्लादिमीर प्रॉप) में बाबा यागा परीकथा की यात्रा की आद्यरूपी देहली रक्षक हैं: वे नायक की परीक्षा उस दूसरे संसार में प्रवेश से पहले लेती हैं।