Sventovid, स्लावी युद्ध एवं देव-वाणी के देवता
Sventovid एक चतुर्मुखी स्लावी युद्ध एवं देव-वाणी के देवता हैं, जिनकी उपासना पश्चिमी स्लावों के प्रधान देव के रूप में रूगेन द्वीप पर अर्कोना के मंदिर में की जाती थी।
Sventovid (Svantovit, Svetovid, लातिन Svantovithus या Suantevit भी) उच्च मध्यकाल के एल्बे-स्लावी और बाल्टिक-स्लावी देवमंडल की केंद्रीय देवता हैं और उन विरल स्लावी देवताओं में से एक हैं जिनके मंदिर, प्रतिमा और उपासना-प्रथा का विस्तृत विवरण समकालीन स्रोतों में उपलब्ध है।
उनका मुख्य पूजा-स्थल 1168 ई. तक रूगेन द्वीप के अर्कोना में स्थित था; डेनिश राजा Waldemar I द्वारा इसका विध्वंस स्लावी धर्म-इतिहास की सर्वाधिक प्रलेखित घटनाओं में से एक है। Sventovid युद्ध-देवता, देव-वाणी के देवता और रूगेन द्वीप के बाल्टिक स्लावों – रानेन जाति – के प्रधान देव थे।
विषय-सूची
स्रोत एवं प्रथम प्रमाण
Sventovid के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोत Saxo Grammaticus की “Gesta Danorum” (लगभग 1200 ई.), पुस्तक XIV, अध्याय 39 है, जिसमें 1168 ई. में अर्कोना की डेनिश विजय का विस्तृत वर्णन है। डेनिश राजदरबारी पादरी के रूप में Saxo ने प्रत्यक्षदर्शियों से साक्षात्कार किया और मंदिर, प्रतिमा तथा उपासना-प्रथा का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह स्रोत दो कारणों से विशेष मूल्यवान है: यह समकालीन है, और यह विजेताओं के पक्ष से आया है, जिन्होंने प्रतिमा और मंदिर को नष्ट करने से पहले अपनी आँखों से देखा था।
दूसरा प्रमुख स्रोत Helmold von Bosau की “Chronica Slavorum” (लगभग 1170 ई.) है, जो विजय के समकालीन है और सीधे मिशनरी परिवेश से प्राप्त सूचनाओं पर आधारित है।
Helmold Sventovid को “स्लावों के समस्त देवताओं में श्रेष्ठतम” के रूप में वर्णित करते हैं, जिनकी तुलना में अन्य देव केवल अर्ध-देव हैं। तीसरा स्रोत “Knytlinga saga” (13वीं शती) है, जो डेनिश राजाओं की गाथा है और अर्कोना की विजय का भी वर्णन करती है।
अन्य उल्लेख Adam von Bremen (“Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”, 1075 ई.), Thietmar von Merseburg (एल्बे-स्लावी अन्यधर्म के प्रारंभिक चरण के संदर्भ में, किंतु Sventovid के स्पष्ट उल्लेख के बिना) और 12वीं-13वीं शताब्दी के डेनिश वार्षिकालेखों में मिलते हैं।
अर्कोना का मंदिर और उपासना-परिसर
मंदिर रूगेन के उत्तर-पूर्वी सिरे पर एक अंतरीप पर स्थित था, जो एक अर्धवृत्ताकार मिट्टी की प्राचीर द्वारा संरक्षित था जो स्थलीय भाग को अवरुद्ध करती थी; खड़ी तटरेखा समुद्री भाग की सुरक्षा करती थी।
Carl Schuchhardt (1921) और विशेष रूप से Joachim Herrmann (1962 से 1971) के पुरातात्विक उत्खनन ने इस परिसर का पुनर्निर्माण किया है: लगभग 4 हेक्टेयर का एक पवित्र क्षेत्र, जिसके केंद्र में वास्तविक मंदिर-भवन था। मंदिर एक चौकोर काष्ठ-निर्मित संरचना थी जिसकी दीवारें लाल वस्त्र से आच्छादित थीं और आंतरिक गर्भगृह को बाहरी कक्ष से परदों द्वारा अलग किया गया था।
अंदर Sventovid की मुख्य प्रतिमा स्थापित थी। Saxo के विवरण के अनुसार वह मानवीय आकार से बड़ी, काष्ठ-निर्मित थी और उसके चार मस्तक या मुख थे जो चारों दिशाओं की ओर देखते थे। दो मुख आगे और दो पीछे की ओर थे, एक जोड़ा बाईं ओर और दूसरा दाईं ओर उन्मुख था।
देव अपने दाहिने हाथ में पानपात्र (Trinkhorn) धारण किए थे, बाएँ हाथ से धनुष पर टिके थे। दीवार पर उनकी काठी, लगाम और एक विशाल तलवार लटकी थी जिसकी धार पर चाँदी की सजावट थी।
प्रतिमा-विज्ञान एवं प्रतीक
स्वेंतोविद की सबसे विशिष्ट प्रतिमा-वैज्ञानिक विशेषता उसके चार सिर हैं। इस “चार-मुखता” को सामान्यतः एक ब्रह्माण्डीय प्रतीक के रूप में व्याख्यायित किया जाता है: देवता सभी दिशाओं में देखता है और समस्त संसार का अवलोकन करता है।
एक समान चार-मुखी देव-प्रतिमा प्रसिद्ध ज़्ब्रुच-प्रतिमा में भी मिलती है (1848 में गैलिसिया में प्राप्त, वर्तमान में क्राकोव के पुरातात्त्विक संग्रहालय में), जो एक घनाकार शीर्ष पर चार देव-उच्चावचों वाला एक चूना-पत्थर का स्तंभ है।
ज़्ब्रुच-प्रतिमा स्वेंतोविद को दर्शाती है या किसी अन्य देवता को, यह विवादित है; तथापि औपचारिक साम्य स्पष्ट है और इस धारणा को बल देता है कि बहु-शीर्षता पश्चिमी और पूर्वी स्लावी देव-प्रतिमा-विज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता थी।
दाहिने हाथ में पेय-शृंग देवज्ञ-अनुष्ठान में एक केंद्रीय भूमिका निभाता है (नीचे देखें)। धनुष और तलवार योद्धा-प्रतीक हैं। श्वेत अश्व, जो मंदिर से संबद्ध था, केंद्रीय सहचर-पशु है। श्वेत रंग पवित्र है और बाल्टिक-स्लावी देव-मंडल में सर्वोच्च देवताओं से संबद्ध किया जाता था।
देव-वाणी और उपासना-प्रथा
Saxo Grammaticus अर्कोना-उपासना की दो प्रमुख प्रथाओं का वर्णन करते हैं। वार्षिक फसल-उत्सव अनाज की कटाई के पश्चात आयोजित होता था: पुजारी प्रतिमा के पानपात्र में देखता था, जिसमें पिछले वर्ष मदिरा भरी गई थी। यदि मदिरा का स्तर अपरिवर्तित रहता था तो यह अच्छी फसल का संकेत था; यदि घट गया हो तो अकाल का भय था।
तत्पश्चात पात्र को खाली करके नई मदिरा भरी जाती थी; पुजारी प्रथम घूँट पीता, रानेन जाति पर आशीर्वाद बोलता, और उत्सव एक विशाल गोल मधु-पक्वान्न के भक्षण के साथ समाप्त होता था, जिसके पीछे पुजारी छिपकर पूछता था कि क्या उपस्थित जन उसे देख पा रहे हैं।
सबसे प्रसिद्ध देव-वाणी अश्व-देव-वाणी थी। मंदिर में एक श्वेत अश्व रखा जाता था जिसे केवल महायाजक छू सकता था। सैन्य अभियानों से पूर्व तीन पंक्तियों में दो-दो भाले क्रॉस करके भूमि में गाड़े जाते थे; अश्व को तीन बार इन भालों के ऊपर से निकाला जाता था।
यदि अश्व दाहिने अगले पैर से प्रारंभ करता तो यह विजय का शगुन था; बाएँ पैर से शुरू करने पर अभियान रद्द या स्थगित कर दिया जाता था। यह प्रथा धर्म-इतिहास की दृष्टि से विशेष रोचक है क्योंकि यह संरचनात्मक रूप से भारोपीय अश्व-देव-वाणी (Hippomanteia) परंपरा से जुड़ी है, जो हित्तियों, सीथियनों, जर्मनों (Tacitus, “Germania”, अध्याय 10) और फ़ारसी ज्योतिषियों में भी प्रमाणित है।
कोष और कर
अर्कोना का मंदिर अत्यंत धनाढ्य था। Saxo विशाल मात्रा में स्वर्ण, रजत, वस्त्र और रत्नों का उल्लेख करते हैं जो लूट, कर या नैवेद्य के रूप में कोषागार में संचित थे। प्रत्येक रानेन को मंदिर को वार्षिक निश्चित राशि अदा करनी पड़ती थी; सैन्य अभियानों की समस्त लूट का एक तिहाई भाग Sventovid को समर्पित किया जाता था।
मंदिर के पास अपने सैनिक और अश्वारोही दस्ते थे (Saxo के अनुसार तीन सौ सवार), जो महायाजक के सर्वोच्च नेतृत्व में थे। यह सैनिक-धार्मिक संयोजन एल्बे-स्लावी धर्म का एक अनन्य लक्षण है और दर्शाता है कि Sventovid एक साधारण जनजातीय देवता की भूमिका से कितना आगे बढ़ चुके थे।
1168 ई. में अर्कोना का विध्वंस
जून 1168 ई. में राजा Waldemar I और रोस्किल्डे के बिशप Absalon के नेतृत्व में डेनिश विजय के दौरान अर्कोना को घेर लिया गया और अल्पकालिक प्रतिरोध के पश्चात अधिकृत कर लिया गया। Saxo Grammaticus, जिनका विवरण Absalon के प्रत्यक्षदर्शी साक्ष्यों पर आधारित है, प्रतिमा के विध्वंस का वर्णन इस प्रकार करते हैं: उसे पलट दिया गया, टुकड़ों में काट दिया गया और जला दिया गया।
कोषागार को खाली कर दिया गया, मंदिर-परिसर को ध्वस्त कर दिया गया। रानेन जाति को तत्काल बपतिस्मा के लिए बाध्य किया गया; यह क्षेत्र रोस्किल्डे के धर्मप्रांत के अधीन कर दिया गया और डेनिश शासन में सम्मिलित कर लिया गया। इस विध्वंस के साथ रूगेन पर बहुदेववादी धर्म आधिकारिक रूप से समाप्त हो गया, यद्यपि लोक-परंपराएँ और लोक-परंपरा बहुत समय तक जीवित रहीं।
धर्म-ऐतिहासिक वर्गीकरण एवं पहचान
शोध-क्षेत्र में Sventovid को बार-बार अन्य स्लावी देवताओं से जोड़ा गया है। Helmold von Bosau अन्य देवताओं पर उनकी श्रेष्ठता पर बल देते हैं, जो रानेन देवमंडल की एकेश्वरवादी प्रवृत्ति (henotheism) की ओर संकेत करता है: एक सर्वोच्च देव और उनके अधीनस्थ अर्ध-देव।
Aleksander Brückner ने Sventovid को सामान्य स्लावी वज्र-देवता Perun की एक क्षेत्रीय रूपांतरण माना था, जिसे आधुनिक शोध बड़े पैमाने पर अस्वीकार करता है। Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) ने Sventovid में बाल्टिक स्लावों की एक स्वतंत्र प्रधान देवता देखी जिसका ब्रह्मांड-विज्ञानसंबंधी कार्य चतुर्मुखता द्वारा इंगित है।
Jiří Dynda ने 2014 में प्रस्तावित किया कि Sventovid को एक व्यापक भारोपीय “विश्व-द्रष्टा देवता” के बाल्टिक-स्लावी रूपांतरण के रूप में पढ़ा जाए, जिसकी चतुर्मुखता ब्रह्मांडीय दर्शन का प्रतीक है। संरचनात्मक समानताएँ हित्ती हत्ती-देवमंडल में और हिंदू ब्रह्मा में भी मिलती हैं, जिन्हें भी चतुर्मुखी रूप में दर्शाया जाता है। यह प्रकारात्मक वर्गीकरण तथापि अनुमानात्मक ही रहता है।
व्युत्पत्ति
“Sventovit” नाम आद्य-स्लावी “svętъ” (पवित्र) और “vitъ” (स्वामी, विजेता या प्रकाश-प्रकटन) से मिलकर बना है। इस प्रकार इसका अर्थ होगा “पवित्र स्वामी” या “पवित्र-दीप्तिमान”। क्या दूसरा घटक प्राचीन रूसी “vit” (देखना, निहारना) से संबंधित है, जो चतुर्मुखता को और भी अभिप्रेरित करेगा, यह भाषाशास्त्रीय दृष्टि से विवादित है।
परवर्ती पूर्वी स्लावी परंपरा ने इस नाम को संत Veit (Vitus) के साथ मिला दिया; रूगेन द्वीप और Sankt Veit नगर (स्लोवेनिया, क्रोएशिया) ईसाई संत को समन्वयवादी रीति से पुराने देव से जोड़ते हैं।
परवर्ती प्रभाव
अर्कोना के विध्वंस के पश्चात Sventovid का आधिकारिक उपासना-संप्रदाय पूर्णतः लुप्त हो गया। लोक-परंपरा में उनके चिह्न विरल हैं किंतु उपस्थित हैं: विटोवर पर्वत पर “Swantewit” से संबंधित कुछ रूगेन-क्षेत्रीय लोककथाएँ, डूबे हुए मंदिरों और बहुदेववादी काल के श्वेत अश्व की कथाएँ।
19वीं शताब्दी में Sventovid पोलिश और चेक स्वच्छंदतावाद की पहचान-प्रतीक बन गए; Aleksander Brückner, Joseph Kollár और अन्य पान-स्लावी विचारकों ने उन्हें एक स्वतंत्र स्लावी उच्च-संस्कृति के प्रतीक के रूप में संदर्भित किया।
आज अर्कोना एक पुरातात्विक उद्यान है, दुर्ग-प्राचीर के अवशेष सुलभ हैं, जबकि मंदिर स्वयं केवल नींव और पुरातात्विक अभिलेखों के आधार पर पुनर्निर्मित किया जा सकता है। मध्य एवं पूर्वी यूरोप के समकालीन Rodnoverie और नव-बहुदेववादी आंदोलन में Sventovid पुनर्निर्मित देवमंडल के प्रधान देवता के रूप में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं; यह आधुनिक उपासना धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से एक नवनिर्माण है।
स्रोत
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”, Buch XIV (um 1200), kritische Ausgabe von Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (um 1170), Übersetzung von Heinz Stoob, Darmstadt 1963. “Knytlinga saga” (13. Jahrhundert). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (frühes 11. Jahrhundert). Dänische Annalen des 12. und 13. Jahrhunderts.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Saxo और Helmold के स्रोतों का इतिहास
Saxo Grammaticus की “Gesta Danorum” Sventovid के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण किंतु समस्या-रहित नहीं है। Saxo रोस्किल्डे के बिशप Absalon के राजदरबारी पादरी थे, जिन्होंने अर्कोना की विजय का सैनिक नेतृत्व किया था। मंदिर और उपासना-प्रथा का उनका वर्णन सीधे डेनिश विजेताओं के प्रत्यक्षदर्शी साक्ष्यों पर आधारित है।
तथापि Saxo का विवरण निरंतर एक ईसाई-पक्षपाती प्रवृत्ति से अनुप्राणित है: बहुदेववादी धर्म को भ्रांतिपूर्ण, मूर्खतापूर्ण और आसुरी बताया गया है, उसके अनुष्ठानों को अंधविश्वास के रूप में चित्रित किया गया है। धर्म-वैज्ञानिक विश्लेषण को इस प्रवृत्ति का समालोचनात्मक ध्यान रखना होगा और पक्षपाती रंगाई को नृजातीय तथ्यों से अलग करने का प्रयास करना होगा।
Helmold von Bosau की “Chronica Slavorum” (लगभग 1170 ई.) एक दूसरा प्रमुख स्रोत है, जो उत्तरी जर्मन स्लाव-मिशनरी परिप्रेक्ष्य से लिखा गया है। Helmold होल्स्टाइन के बोसाउ में पादरी थे और लूबेक के मिशनरी बिशप के लिए कार्य करते थे।
Sventovid का उनका विवरण भी ईसाई दृष्टिकोण से आच्छादित है, किंतु रानेन देवमंडल में देव की स्थिति और उपासना-प्रथा के विषय में मूल्यवान विवरण समाहित करता है।
Helmold बल देते हैं कि रानेन जाति Sventovid को “सर्वोच्च देव” मानती है और उन्हें अन्य सभी देवताओं से पहले बलि अर्पित करती है। यह एकेश्वरवादी प्रवृत्ति वाला चित्रण धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है और रानेन देवमंडल को संभवतः कीव रूस के बहुदेववादी पूर्वी स्लावी देवमंडल से अलग करता है।
अर्कोना का पुरातात्विक अन्वेषण
अर्कोना का पुरातात्विक अन्वेषण 19वीं शताब्दी में प्रारंभिक उत्खनन के साथ आरंभ हुआ। मुख्य कार्य Carl Schuchhardt ने 1921 से 1925 के बीच किया, जिनका ग्रंथ “Arkona, Rethra, Vineta” (Berlin 1926) आज भी एक महत्त्वपूर्ण संदर्भ है।
Schuchhardt ने प्राचीर-अवशेषों की पहचान की, दुर्ग-परिसर को मापा और अनेक काष्ठ-भवनों की नींव को उजागर किया। खड़ी तटरेखा के क्षरण के कारण पूर्व दुर्ग-परिसर का एक बड़ा भाग उस समय पहले ही टूट कर सागर में विलीन हो चुका था।
Joachim Herrmann के नेतृत्व में 1962 से 1971 के बीच दूसरे बड़े उत्खनन-काल में अतिरिक्त पुरातात्विक सामग्री और अधिक परिष्कृत स्तरकारिकी सामने आई। Herrmann के प्रकाशन (“Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985; “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976) बाल्टिक-स्लावी पुरातत्त्व का मानक ग्रंथ बने रहे।
उन्होंने Saxo के मंदिर-वर्णन को स्थूल रूप से प्रमाणित किया है, ऐसी पुरातात्विक सामग्री के साथ जो Saxo द्वारा वर्णित आयताकार भवन और आंतरिक गर्भगृह को प्रदर्शित करती है।
तटीय क्षरण निरंतर जारी है। आज (2020 के दशक की स्थिति के अनुसार) मूल दुर्ग-परिसर का केवल लगभग 60 प्रतिशत शेष बचा है; शेष 40 प्रतिशत पिछले दो शताब्दियों में सागर में विलीन हो चुका है। अतः पूर्ण पुनर्निर्माण संभव नहीं है; वर्तमान अन्वेषण मुख्यतः Schuchhardt और Herrmann के अभिलेखों पर आधारित है।
ज़ब्रूच प्रतिमा और चतुर्मुखी देव-प्रतिमा-विज्ञान
Sventovid की प्रतिमा के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण तुलनात्मक वस्तु ज़ब्रूच Idol है, जो एक चूना-पत्थर स्तंभ है जिस पर चतुर्मुखी देव-उच्चावचन हैं; इसे 1848 में गैलीशिया (अब यूक्रेन) में ज़ब्रूच नदी में खोजा गया।
यह Idol लगभग 2.67 मीटर ऊँचा है और अपनी चारों भुजाओं पर तीन अध्यारोपित स्तरों में विभिन्न देव-उच्चावचन दिखाता है। घन-आकार शीर्ष पर चार मुख हैं जो Saxo के Sventovid-विवरण की याद दिलाते हैं।
पृथक उच्चावचनों की विशिष्ट स्लावी देवताओं से पहचान विवादास्पद है। Boris Rybakov ने सभी चित्रित आकृतियों को ज्ञात देवताओं (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog) से पहचानने का प्रयास किया; किंतु ये पहचानें विश्वसनीय रूप से प्रमाणित नहीं हैं।
केवल Saxo के विवरण के साथ चतुर्मुखी संरचना की औपचारिक समानता ही निश्चित है। Leszek Słupecki ने “Slavonic Pagan Sanctuaries” (Warschau 1994) में ज़ब्रूच Idol और अन्य स्लावी देव-प्रतिमाओं का तुलनात्मक मूल्यांकन किया और स्लावी देव-प्रतिमा-विज्ञान के लिए बहु-मस्तकता के सामान्य महत्त्व की ओर ध्यान आकर्षित किया।
बाल्टिक स्लावों के अन्य बहु-मस्तक देवता
Sventovid के अतिरिक्त बाल्टिक स्लावों ने अन्य बहु-मस्तक देवताओं की भी उपासना की। Triglav (त्रि-मस्तक) की पूजा Stettin (अब Szczecin) और Brandenburg में होती थी; Stettin में उनका प्रमुख उपासना-स्थल 12वीं शताब्दी में बाम्बर्ग के बिशप Otto द्वारा नष्ट किया गया।
Svarozhich (Svarog के पुत्र) का पूजा-स्थल Rethra में था (संभवतः वर्तमान मेक्लेनबुर्ग में), जिसका वर्णन Adam von Bremen और Thietmar von Merseburg ने किया है। Rugievit (सप्त-मस्तक) और Porevit (पंच-मस्तक) की उपासना भी रूगेन पर, Garz या Charenza में होती थी; उनके पूजा-स्थल 1168 ई. में अर्कोना के साथ एक साथ नष्ट किए गए।
बाल्टिक स्लावों में बहु-मस्तक देवताओं की उच्च सांद्रता इस क्षेत्र की एक विशेषता है। पूर्वी स्लावी परंपरा में कोई तुलनीय बहु-मस्तकता नहीं मिलती; कीव रूस का व्लादिमीर-देवमंडल एकमस्तक देवताओं को दर्शाता है। बहु-मस्तकता इस प्रकार एक पश्चिमी-स्लावी-बाल्टिक विशेषता है, जिसे धर्म-इतिहास की दृष्टि से अपनी स्वतंत्र परंपरा के रूप में व्याख्यायित करना होगा।
अश्व-देव-वाणी की परंपरा
अर्कोना का अश्व-देव-वाणी धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से विशेष रूप से ज्ञानप्रद है क्योंकि यह एक भारोपीय परंपरा को आगे बढ़ाता है जो अनेक अन्य संस्कृतियों में प्रमाणित है।
Tacitus “Germania” अध्याय 10 में जर्मनों के एक समान अश्व-देव-वाणी का वर्णन करते हैं: राज-चुनाव और युद्ध-निर्णयों के समय पवित्र श्वेत अश्वों से परामर्श किया जाता था, क्रॉस किए गए भालों पर उनकी गति को व्याख्यायित किया जाता था। सीथियनों, हित्तियों और फ़ारसी ज्योतिषियों में भी समान अश्व-देव-वाणी प्रमाणित हैं।
Hippomanteia (अश्व-भविष्य-कथन) प्राचीनतम भारोपीय धार्मिक तकनीकों में से एक है। Vladimir Toporov ने इस परंपरा का भारोपीय तुलनात्मक पुराण-विज्ञान में क्रमबद्ध मूल्यांकन किया और भारोपीय समाजों में राज-चुनाव एवं युद्ध-निर्णय के लिए इसके महत्त्व की ओर ध्यान आकर्षित किया।
अतः अर्कोना का Sventovid-देव-वाणी कोई अलग-थलग घटना नहीं, बल्कि एक व्यापक धार्मिक परंपरा का एक परवर्ती और विशेष रूप से सुप्रलेखित रूप है।
अर्कोना का आर्थिक एवं राजनीतिक महत्त्व
अर्कोना केवल एक धार्मिक केंद्र नहीं था, बल्कि पश्चिमी बाल्टिक क्षेत्र में प्रथम श्रेणी की एक आर्थिक एवं राजनीतिक शक्ति भी था। रानेन जाति, जो स्लावी जनजाति रूगेन द्वीप पर निवास करती थी, व्यापक समुद्री व्यापार करती थी और बाल्टिक मणि-व्यापार पर उसका नियंत्रण था।
अर्कोना का मंदिर-कोष इतना प्रसिद्ध था कि जर्मन और डेनिश स्रोत भी उसका उल्लेख करते हैं। Saxo विशाल मात्रा में स्वर्ण, रजत, वस्त्र और रत्नों का वर्णन करते हैं जो कर, लूट या दान के रूप में कोषागार में संचित थे।
मंदिर के पास अपने सैनिक और अश्वारोही दस्ते थे (Saxo के अनुसार तीन सौ सवार), जो महायाजक के सर्वोच्च नेतृत्व में देव के नाम पर सैन्य अभियान संचालित करते थे।
यह सैनिक-धार्मिक अंतर्संबंध स्लावी क्षेत्र में अद्वितीय है और यह प्राचीन प्राच्य उच्च-संस्कृतियों (सुमेर, बाबुल) के मंदिर-राज्यों की अधिक याद दिलाता है बजाय शेष भारोपीय विश्व के देवमंडल-संरचनाओं के। यह अर्कोना को धर्म-इतिहास की दृष्टि से विशेष रूप से रोचक प्रकरण बनाता है।
विध्वंस और उसके दीर्घकालिक परिणाम
15 जून 1168 ई. को Waldemar I और बिशप Absalon के नेतृत्व में डेनिश-पोमेरेनियाई सेना द्वारा अर्कोना का विध्वंस बाल्टिक क्षेत्र में बहुदेववादी धर्म के अंतिम अंत का प्रतीक है।
जबकि अन्य पश्चिमी स्लावी देवता (Stettin में Triglav, Rethra में Svarozhich) दशकों पहले ही लुप्त हो चुके थे, अर्कोना मध्य यूरोप का अंतिम बड़ा बहुदेववादी गढ़ था। डेनिश इतिहास-लेखन में इसके विध्वंस को एक युगांतकारी तारीख के रूप में माना जाता है और यह धर्म-इतिहास में एक महत्त्वपूर्ण मोड़ है: अर्कोना के साथ स्लावी-बहुदेववादी धार्मिकता आधिकारिक प्रथा के रूप में समाप्त हो गई।
आने वाले दशकों में रानेन जनता को बलपूर्वक ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया। रूगेन द्वीप रोस्किल्डे के धर्मप्रांत और बाद में श्वेरिन के धर्मप्रांत के अधीन कर दिया गया।
15वीं शताब्दी तक रानेन भाषा कुछ स्थानों पर जीवित रही, फिर जर्मन भाषा के पक्ष में पूर्णतः विलुप्त हो गई। बहुदेववादी धर्म कुछ लोक-परंपराओं में अंशतः संरक्षित रहा, किंतु उसका कोई संस्थागत स्वरूप नहीं रहा।
आधुनिक बोध में Sventovid
19वीं शताब्दी में स्लावी राष्ट्रीय स्वच्छंदतावाद के उदय के साथ Sventovid एक पहचान-प्रतीक बन गए। चेक, पोलिश और यूक्रेनी लेखकों ने उन्हें एक स्वतंत्र स्लावी उच्च-संस्कृति के प्रतीक के रूप में उद्धृत किया जिसे जर्मन और डेनिश विस्तारवाद ने नष्ट कर दिया था।
Joseph Kollár, Aleksander Brückner और अन्य पान-स्लावी विचारकों ने अपनी रचनाओं में बारंबार Sventovid को विषय बनाया। समकालीन Rodnoverie और नव-बहुदेववादी आंदोलन में Sventovid पुनर्निर्मित देवमंडल की सबसे महत्त्वपूर्ण प्रधान देवताओं में से एक हैं, जिन्हें प्रायः पान-स्लावी प्रधान देव के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
आज अर्कोना एक पुरातात्विक उद्यान है और रूगेन के सर्वाधिक दर्शनीय सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्थलों में से एक है। काप-अर्कोना के प्रकाशस्तंभ पूर्व के बहुदेववादी क्षेत्र पर खड़े हैं; दुर्ग-प्राचीर के अवशेष आंशिक रूप से सुलभ हैं। जो व्यक्ति खड़ी तटरेखा से बाल्टिक सागर की ओर दृष्टि डालता है, वह उस स्थान को देखता है जहाँ 1168 ई. में मध्य यूरोप का अंतिम बहुदेववादी गढ़ नष्ट किया गया था।
