Gnosis, प्लेरोमा और देमिउर्ग के बीच का ज्ञान-मार्ग

Gnosis उत्तर-पुरातन काल के उस ज्ञान-मार्ग को इंगित करता है जो दिव्य प्लेरोमा और देमिउर्ग के भौतिक जगत के बीच स्थित है। यह एक द्वैतवादी कॉस्मोलॉजी है जिसमें मोक्ष का मिथक केंद्रीय भूमिका निभाता है।

Gnosis, यूनानी gnōsis अर्थात ज्ञान, एक उत्तर-पुरातन धार्मिक-दार्शनिक धारा को इंगित करता है, जिसके केंद्र में यह विश्वास है कि मनुष्य एक गुह्य आंतरिक ज्ञान के माध्यम से अपनी ब्रह्मांडीय बंधन-दशा से मुक्त हो सकता है।

इस दृष्टि में जगत सर्वोच्च ईश्वर की सुंदर सृष्टि नहीं, बल्कि एक अपूर्ण देमिउर्ग का कार्य है। सच्चा, अतिभौतिक ईश्वर सदा परे रहता है, और केवल मनुष्य के भीतर सोई हुई दिव्य ज्योति-आत्मा ज्ञान द्वारा उसे स्मरण कर सकती है।

स्रोत एवं ग्रंथ-प्राप्ति

बीसवीं शताब्दी तक शोधकर्ता Gnosis को लगभग केवल चर्च-पिताओं इरेनायस, हिप्पोलिटस, टर्टुलियन और एपिफेनियस के विवादात्मक ग्रंथों के माध्यम से जानते थे, जिन्होंने इसे विधर्म के रूप में खंडित किया था। 1945 में एक मिस्री किसान ने नाग हम्मादी में 52 ज्ञानवादी मूल ग्रंथों सहित 13 कॉप्टिक संहिताएँ खोजीं, जिनमें अपोक्रिफॉन ऑफ जॉन, गॉस्पेल ऑफ ट्रुथ, थॉमस का सुसमाचार, फिलिपस का सुसमाचार, थंडर: परफेक्ट माइंड और पिस्तिस सोफिया सम्मिलित हैं।

इसी खोज ने पहली बार ज्ञानवादी परंपरा का अंतर्दृष्टिपूर्ण स्व-विवरण संभव किया।

मूल सिद्धांत

पर्याप्त विविधता के बावजूद अधिकांश ज्ञानवादी प्रणालियाँ एक साझा केंद्रीय समुच्चय साझा करती हैं। सत्ता के शिखर पर अवर्णनीय पिता विद्यमान है, और प्लेरोमा के आयोन उससे प्रस्फुटित होते हैं। निम्न सोफिया के पतन से देमिउर्ग उत्पन्न होता है, जिसे प्रायः जल्दाबाओत या साकलास कहा जाता है, जो भौतिक जगत को एक कारागार के रूप में रचता है।

मनुष्यों में दिव्य ज्योति-कण विद्यमान है, किंतु वे उससे अनजान हैं। प्लेरोमा से आया एक दूत, ईसाई परंपरा में ख्रीस्त, अन्य प्रणालियों में सेठ या स्वयं सोफिया, मुक्तिदायक ज्ञान लाता है। जो इसे ग्रहण करता है, वह अपने ज्योति-कण को शारीरिक आवरण से मुक्त करता है और मृत्यु के पश्चात प्लेरोमा में लौट जाता है।

विद्यालय एवं धाराएँ

प्राचीन Gnosis कोई एकसमान आंदोलन नहीं है। वेलेंटिनस (दूसरी शताब्दी) के नेतृत्व में वेलेंटिनियों ने एक विस्तृत आयोन-सिद्धांत विकसित किया और वे ईसाई मुख्यधारा के निकट रहे। सेठियन संप्रदाय ने सेठ को मुक्तिदूत के रूप में केंद्र में रखा और यहूदी धर्मग्रंथों का व्यापक उपयोग किया।

मानी (तीसरी शताब्दी) का मानिकेयवाद एक स्वतंत्र विश्वधर्म बन गया जो उत्तरी अफ्रीका से चीन तक फैला। वर्तमान इराक के दक्षिण में रहने वाले मंदायी आज भी अस्तित्व में एकमात्र ज्ञानवादी समुदाय हैं; वे यूहन्ना बपतिस्मक की आराधना करते हैं और यीशु को एक छद्म-पैगंबर मानते हैं।

द्वैतवाद और उसके रूपांतर

Gnosis की विशिष्टता एक तत्त्वमीमांसात्मक द्वैतवाद है। यह ईश्वर/देमिउर्ग तथा आत्मा/पदार्थ के तीव्र विभाजन से लेकर मानिकेय परंपरा की अधिक उग्र शिक्षा तक फैला है, जो दो नित्य-विपरीत सिद्धांतों का प्रतिपादन करती है। ये द्वैतवादी संरचनाएँ पश्चिमी धर्म-इतिहास में आगे भी क्रियाशील रहीं, बुल्गारिया के बोगोमिलों में, दक्षिण फ्रांस के कथारों (12वीं-13वीं शताब्दी) में, और आंशिक रूप से प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र की जगत-तिरस्कार की अवधारणा में।

आधुनिक ग्रहण

19वीं और 20वीं शताब्दी में Gnosis को विभिन्न दिशाओं से ग्रहण किया गया। सी. जी. युंग इसमें गहन-मनोवैज्ञानिक आत्म-ज्ञान का एक पूर्व-रूप देखते हैं और पिस्तिस सोफिया पर विस्तृत टिप्पणी करते हैं।

हान्स योनास ने Gnosis und spätantiker Geist (1934) के माध्यम से दर्शन-इतिहास की एक मानक-कृति प्रस्तुत की और 20वीं शताब्दी के अस्तित्ववादी अनुभव के साथ इसकी वैचारिक आत्मीयता रेखांकित की। एसोटेरिका में Gnosis को अनेक आधुनिक धाराएँ, थियोसोफिकल सोसायटी से लेकर रुडोल्फ स्टाइनर तक और समकालीन आंदोलन तक, मुख्यधारा ईसाई धर्म की यूरोपीय गुह्य प्रति-परंपरा मानती हैं।

समकालीन एसोटेरिक ग्रहण

वर्तमान एसोटेरिका-परिदृश्य में Gnosis को प्रायः “हठधर्मी धर्म से परे अनुभव-आधारित आत्मिक ज्ञान” के लिए एक सामान्य संकेत-शब्द के रूप में प्रयुक्त किया जाता है। यह प्रयोग भावनात्मक दृष्टि से आकर्षक है, किंतु ऐतिहासिक दृष्टि से अयथार्थ है। प्राचीन Gnosis अपने स्वयं के ग्रंथों, अनुष्ठानों और मिथकों सहित एक अत्यंत सुनिश्चित द्वैतवादी मोक्ष-सिद्धांत है।

जो इसे ऐतिहासिक रूप से गंभीरता से लेते हैं, वे नाग हम्मादी के मूल ग्रंथों के अध्ययन से बच नहीं सकते। जो इसे केवल संकेत-शब्द के रूप में प्रयोग करते हैं, वे ऐसा कर सकते हैं, किंतु उन्हें इस पद को ऐतिहासिक दावों के लिए नहीं भर्ती करना चाहिए।

विभेद-रेखाएँ

Gnosis हर्मेटिक परंपरा के समान नहीं है हर्मेटिक्स (यद्यपि दोनों उत्तर-पुरातन मूल साझा करते हैं), न काबला से समान है (यद्यपि क्लिपोत-सिद्धांत द्वैतवादी प्रतीत होता है), और न नव-प्लेटोनिज़्म से (जो जगत को एक के आत्म-प्रसार के रूप में देखता है, न कि देमिउर्ग की त्रुटि के रूप में)। जो किसी विस्तृत पृष्ठ पर “ज्ञानवादी” पढ़ें, उन्हें यह जाँचना चाहिए कि इन तीन क्षेत्रों में से कौन-सा अभिप्रेत है।

स्रोत

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (मानक-कृति).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.