अनात, फोनीशियाई-उगारितिक युद्ध एवं शिकार-देवी

अनात पश्चिम-सामी परंपरा की प्राचीनतम देवियों में से एक हैं; वे पुरातन सीरियाई काल (तृतीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व) से प्रमाणित हैं और हेलेनिस्टिक-रोमन काल तक सक्रिय रहती हैं।

मार्क स्मिथ ने The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) में दिखाया है कि बाल-चक्र में अनात बाल की संघर्षशील और रक्षक संगिनी के रूप में केंद्रीय भूमिका निभाती हैं; वे मूलतः मातृ-देवी या प्रेम-देवी नहीं, बल्कि एक अप्रतिम योद्धा हैं। फोनीशियाई परंपरा के भीतर वे अस्तार्ते के समकक्ष एक स्वतंत्र महादेवी हैं।

पेगी डे ने अनेक अध्ययनों में अनात के स्वरूप का विस्तृत परीक्षण किया है; वे दिखाती हैं कि अनात का कार्य-प्रोफ़ाइल अत्यंत व्यापक है: युद्ध-देवी, शिकार-देवी, राजकुमारियों की रक्षा-देवी, बाल की संगिनी और मोत की विनाशकर्त्री। यह बहु-कार्यात्मकता प्राचीन पूर्वी देवियों के लिए विशिष्ट है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से अनात महान पश्चिम-सामी-मेसोपोटामियाई देवी-परिवार ʿअनात/ईश्तार/अस्तार्ते से संबंधित हैं। जहाँ अस्तार्ते राजकीय-नागरिक महादेवी का पक्ष अधिक वहन करती हैं, वहीं अनात युद्धशील-आखेटी घटक का प्रतिनिधित्व करती हैं। दोनों उगारितिक ग्रंथों में प्रायः एक साथ प्रकट होती हैं और धर्मशास्त्रीय दृष्टि से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हैं।

अनात की एक उल्लेखनीय विशेषता उनकी योद्धा और प्रेम-देवी के बीच की स्थिति है; कुछ उगारितिक ग्रंथों में वे बाल की यौन-सक्रिय संगिनी के रूप में प्रकट होती हैं, अन्य में कुमारी-आक्रामक आखेटी के रूप में। यह द्विस्वभाव धर्म-इतिहास में विरोधाभासी नहीं है, बल्कि दैवीय उग्रता की उस प्राचीन पूर्वी अवधारणा को प्रतिबिंबित करता है जो आधुनिक श्रेणियों में नहीं बँटती।

एक केंद्रीय शोध-प्रश्न उगारितिक ग्रंथों में ʿअनात और ʿअṯतारतु (अस्तार्ते) के सटीक संबंध से संबंधित है। दोनों देवियाँ अक्सर एक साथ प्रकट होती हैं और कभी-कभी कार्यात्मक रूप से मिश्रित होती हैं, किंतु स्पष्ट स्वतंत्र प्रोफ़ाइल भी बनाए रखती हैं।

ʿnt नाम पश्चिम-सामी है; इसकी व्युत्पत्ति अंतिम रूप से स्पष्ट नहीं है। एक प्रशंसनीय व्याख्या इसे मूल ʿny ‘उत्तर देना, हस्तक्षेप करना’ से जोड़ती है, जो उनकी हस्तक्षेपकारी भूमिका से संगत होगी। एक अन्य व्याख्या नाम को ‘आँख’ या ‘स्रोत’ (ʿyn) शब्द से जोड़ती है।

उगारितिक ग्रंथों में वे ʿnt के रूप में प्रकट होती हैं, फोनीशियाई ग्रंथों में भी। नवीन राज्य और उत्तर-काल के मिस्री ग्रंथों में वे ʿAntit या ʿAnat के रूप में, एक स्वतंत्र देवता के रूप में आयातित होकर प्रकट होती हैं। फ़राओ रामेसिस द्वितीय (13वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और फ़राओ रामेसिस तृतीय ने उनके लिए मंदिर और शिलालेख स्थापित किए; मिस्री अनात-उपासना सुप्रमाणित है।

हिब्रू सामग्री में अनात एक भौगोलिक नाम के रूप में प्रकट होती हैं (अनातोत, पैगंबर यिर्मयाह का गृहनगर; गलील में बेत-अनात); क्या बाइबिल के ग्रंथों में देवी अनात की कोई स्मृति-मूल्य विद्यमान है, यह विवादित है।

एलिफेंटाइन (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में एक ‘अनात-जाहो’ की पूजा होती थी, जो याह्वे के साथ एक सीरियाई-मिस्री-यहूदी समन्वय है, जो धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत ज्ञानवर्धक है और बेज़ालेल पोर्टन के अध्ययनों में विस्तार से चर्चित हुआ है।

एक विशेष व्युत्पत्ति-परिकल्पना उनके नाम को अक्कादी क्रियाविशेषण annu ‘अभी, तत्काल’ से जोड़ती है, जो उनकी हस्तक्षेपकारी भूमिका से संगत होगी। यह व्युत्पत्ति, किंतु, सर्वस्वीकृत नहीं हो सकी।

अनात पश्चिम-सामी प्रतिमा-विज्ञान में एक युद्धशील देवी के रूप में प्रकट होती हैं: छोटी धोती में, ऊँचे उठाए हुए खड्ग या भाले के साथ, ढाल या धनुष सहित, प्रायः शिरस्त्राण पहने। यह चित्र-परंपरा फ़राओनिक मिस्र में विशेष रूप से पोषित हुई; मेम्फिस और तानिस की शिला-प्रशस्तियों पर वे फ़राओनों के संरक्षक के रूप में पूर्ण युद्ध-कवच में प्रकट होती हैं।

उनका पवित्र पशु सिंह है; कुछ उभार-चित्रों में वे सिंह पर सवार हैं या सिंह को पूँछ से पकड़े हुए हैं। ग्रिफ़िन भी कभी-कभी उनके साथी-पशु के रूप में प्रकट होता है। फ़राओनिक मिस्र में उन्हें मिस्री सेखमेत के साथ अभिज्ञात किया जाता है, जो सिंह-मुखी देवी हैं, जो उनके युद्धशील घटक को और भी प्रबल बनाता है।

एक महत्त्वपूर्ण चित्र-परंपरा अनात को युद्ध के बाद ‘रक्त में स्नान करती हुई’ दिखाती है; उगारितिक ग्रंथों में वर्णित है कि वे अपने शत्रुओं के जनसंहार के पश्चात् कमर तक रक्त में चलती हैं और फिर उस रक्त में स्नान करती हैं।

उनकी युद्धशील उग्रता का यह उद्दाम चित्रण उगारितिक अनात-परंपरा के सर्वाधिक प्रसिद्ध विषयों में से एक है और पेगी डे तथा नील वॉल्स (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992) द्वारा विस्तार से टिप्पणी किया गया है।

मिस्र में अनात को प्रायः ‘सेठ की पत्नी’ के रूप में चित्रित किया गया, क्योंकि सेठ, मरुस्थल और अराजकता के प्राचीन मिस्री देवता, बाल के साथ अभिज्ञात थे। यह ‘अनात-सेठ’ समीकरण नवीन राज्य में फोनीशियाई-मिस्री ऐतिहासिक संपर्क को प्रतिबिंबित करता है।

अनात अनेक उगारितिक ग्रंथों की प्रमुख पात्र हैं। बाल-चक्र में वे केंद्रीय रूप से प्रकट होती हैं: वे बाल के मंदिर-निर्माण में सहयोग करती हैं, याम के विरुद्ध उनके पक्ष में युद्ध करती हैं और अंततः मोत का विनाश करती हैं। मोत के विनाश का दृश्य (‘वे उसे विदारती हैं, चालती हैं, जलाती हैं, पीसती हैं, बोती हैं’) प्राचीन पूर्वी पुराकथा के सर्वाधिक प्रभावशाली प्रसंगों में से एक है।

अकहात-महाकाव्य (KTU 1.17, 1.19) में वे वीर अकहात की प्रतिपक्षी के रूप में प्रकट होती हैं। वे उसके भव्य धनुष की अभिलाषा करती हैं और उसे धन तथा अमरत्व प्रदान करने का प्रस्ताव रखती हैं; अकहात यह कहते हुए अस्वीकार कर देता है कि धनुष पुरुषों का विषय है।

क्रोध में आकर अनात एक हत्यारे से अकहात को मरवा देती हैं; कथा एक जटिल प्रतिशोध-गतिशीलता के साथ समाप्त होती है। यह आख्यान लैंगिक भूमिकाओं और दैवीय मनमानी से उगारितिक मुकाबले का एक अद्वितीय दृष्टिकोण प्रदान करता है।

एक अन्य आख्यान अनात को ‘ḥerev-बैल’ के शिकार से जोड़ता है; यह आख्यान खंडित रूप में सुरक्षित है, किंतु अनात को स्टेपी में एक उग्र शिकारी के रूप में दिखाता है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से अनात शिकार करने वाली देवियों के उस परिवार से संबंधित हैं जो लगभग सभी भारोपीय और सामी देवमंडलों में पाई जाती हैं।

अकहात-महाकाव्य में अनात के आदेश से वीर के विनाश के बाद एक जटिल प्रतिशोध-कथा आती है; अकहात की भगिनी पागहात हत्यारे यातपान को खोजती है और उसे मदिरा पिलाकर मतवाला कर वध करने के लिए उसके साथ मदिरा पीती है, जो हित्ती परंपरा की हेदम्मु-शाउशगा-अनुक्रम की सीधी समानांतर कथा है। यह चातुर्य-आकृति-संबंध ऐतिहासिक दृष्टि से ज्ञानवर्धक है।

फोनीशिया में अनात के प्रमुख पंथ-स्थल सीदोन, टायर और बेरूत थे; मिस्री क्षेत्र में तानिस और मेम्फिस; हित्ती जगत में शामुहा (हुर्रितिक शाउशगा के रूप में, जिनसे वे कार्यात्मक रूप से संबंधित थीं)। माड़ी, एमर और एब्ला में भी उनकी उपासना होती थी। साबातिनो मोस्काती ने Die Phöniker (1966) में उनके भूमध्यसागरीय प्रसार का वर्णन किया है।

उगारितिक पर्व-पंचांग में उन्हें स्वतंत्र बलि-दिवस प्राप्त थे; उगारित में अनात का मंदिर एक्रोपोलिस-क्षेत्र में स्थित था और पुरातत्त्वतः अभिज्ञात है।

मिस्र में उनका पंथ ‘एशियाई देवताओं’ की श्रेणी में आता था, जिन्हें नवीन राज्य में, विशेषतः रामेसिद राजवंश द्वारा, सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया गया। फ़राओ रामेसिस द्वितीय ने स्वयं को ‘अनात का प्रिय’ कहा और ‘बिंत-अनात’ (‘अनात की पुत्री’) नामक एक पुत्री रखी।

5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के एलिफेंटाइन शिलालेखों में वहाँ की यहूदी-अरामाई समुदाय की शपथ एवं संरक्षण-देवता के रूप में ‘अनात-जाहो’ प्रकट होती हैं। याह्वे के साथ यह अद्भुत समन्वय हिब्रू-सामी उत्तर-काल के सर्वाधिक उल्लेखनीय धर्म-इतिहास-संबंधी निष्कर्षों में से एक है; बेज़ालेल पोर्टन ने इसे Archives from Elephantine (1968) और अनेक परवर्ती अध्ययनों में विस्तार से प्रलेखित किया है।

हित्ती साम्राज्य-पंथ में हुर्रितिक शाउशगा, जो अनात का धर्मशास्त्रीय समकक्ष हैं, वर्षा-देवता तेशुब की भगिनी के रूप में पूजित थीं। शामुहा की शाउशगा का हत्तुशा में स्वतंत्र मंदिर था और महाराज हत्तुशिलि तृतीय उनके विशेष भक्त थे।

अनात योद्धाओं, राजकुमारियों और गर्भवती स्त्रियों की संरक्षक-देवी थीं। उगारितिक और फोनीशियाई शिलालेखों में वे शपथ-सूत्रों में शपथ-गारंटर के रूप में प्रकट होती हैं; राजकीय मुहरों पर उनका चित्र या नाम रक्षा-सूत्र के रूप में अंकित होता था। मिस्र में फ़राओन युद्ध से पूर्व उनका आह्वान करते थे।

अनिष्ट-निवारण के उद्देश्य से घरों में अनात की मूर्तियाँ स्थापित की जाती थीं; शिरस्त्राण और भाले से सुसज्जित एक युद्धशील स्त्री की लघु काँस्य-मूर्तियाँ फोनीशियाई और मिस्री पुरास्थलों से ज्ञात हैं। अनात-आकृतियों वाले स्कारब भी रक्षा-ताबीज़ के रूप में धारण किए जाते थे। चार्ल्स क्राहमाल्कोव ने A Phoenician-Punic Grammar (2001) में संबंधित शिलालेख संकलित किए हैं।

फोनीशियाई व्यक्तिनामों में अनात-थियोनिम अस्तार्ते या बाल की तुलना में कम प्रचलित है, किंतु प्रमाणित है: बिन-अनात (‘अनात का पुत्र’), बत-अनात (‘अनात की पुत्री’)।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से अनात सक्रिय रक्षा की संरक्षक-देवी हैं, जो अपने आश्रितों की केवल निष्क्रिय रक्षा नहीं करतीं, बल्कि उनके शत्रुओं पर सक्रिय रूप से आक्रमण करती हैं। iWell Guard अनात को बिना किसी वर्तमान उपचार-वचन संदर्भ के एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में अभिलेखित करता है।

फोनीशियाई शपथ-सूत्रों में अनात नियमित रूप से अस्तार्ते के बाद द्वितीय देवी के रूप में प्रकट होती हैं; अस्तार्ते-अनात की युगल-प्रार्थना सीदोन और टायर की अनेक शिला-प्रशस्तियों में प्रमाणित है और दोनों देवियों की घनिष्ठ धर्मशास्त्रीय भागीदारी को रेखांकित करती है।

अनात महान देवी-परिवार ʿअनात/ईश्तार/अस्तार्ते से संबंधित हैं। वे उगारितिक अṯतारतु, मेसोपोटामियाई ईश्तार (विशेषतः नीनवे की युद्धशील ईश्तार के रूप में), हुर्रितिक शाउशगा और हित्ती शामुहा की ईश्तार से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। शाउशगा के साथ वे युद्धशील-आखेटी प्रोफ़ाइल साझा करती हैं; उरुक की ईश्तार के साथ बहु-कार्यात्मकता।

यूनानी अथेना के साथ अनात युद्ध-देवी का प्रोफ़ाइल साझा करती हैं; आर्टेमिस के साथ शिकार-देवी का कार्य। दोनों यूनानी देवियाँ हेलेनिस्टिक-रोमन काल में अनात के साथ समन्वित हुईं। मिस्र में अनात को सेखमेत के साथ अभिज्ञात किया गया।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से अनात प्राचीन पूर्वी जगत की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवियों में से एक हैं। उनकी युद्धशील उग्रता, उनकी कामुकता और उनका ब्रह्मांडीय कार्य उन्हें फोनीशियाई देवमंडल के धर्मशास्त्रीय रूप से सर्वाधिक जटिल व्यक्तित्वों में से एक बनाते हैं। हुर्रितिक-हित्ती परंपरा की हेबात के साथ वे उच्च-रैंक साझा करती हैं, किंतु स्पष्टतः भिन्न कार्य-निर्धारण के साथ।

यूनानी अफ्रोदिती अरेया (‘योद्धा अफ्रोदिती’) भी ऐतिहासिक रूप से अनात-विरासत वहन करती हैं, विशेषतः उनके साइप्रियट रूप में। स्टेफनी बुडिन ने The Origin of Aphrodite (2003) में इस मध्यस्थता-रेखा पर चर्चा की है।

आज अनात-अनुसंधान उच्च स्तर पर है। पेगी डे, नील वॉल्स, मार्क स्मिथ और बेज़ालेल पोर्टन ने महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। वॉल्स की मोनोग्राफ़ The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) उगारितिक अनात-परंपरा के लिए मानक-संदर्भ है; पोर्टन के एलिफेंटाइन-अध्ययन यहूदी-अरामाई समन्वय के लिए।

लोकप्रिय स्वागत में अनात मुख्यतः उगारितिक पुराकथाओं और मिस्री रामेसिद उपासना के माध्यम से जानी जाती हैं। 1970 के दशक से नव-बहुदेववादी, विशेषतः नारीवादी-नवमूर्तिपूजक, मंडलों में आध्यात्मिक पुनरुद्धार ने अनात को ‘युद्धशील देवी’ के रूप में ग्रहण किया है; यह आधुनिक स्वागत धर्म-इतिहास की दृष्टि से समस्याजनक है क्योंकि यह प्रायः ऐतिहासिक प्रोफ़ाइल को सरल बना देता है।

वैज्ञानिक दृष्टि से अनात आज प्राचीन पूर्वी देवी-धर्म के अध्ययन की एक केंद्रीय वस्तु मानी जाती हैं। वर्तमान शोध के मुख्य बिंदु अनात/अस्तार्ते/अṯतारतु के विभेदीकरण, एलिफेंटाइन समन्वय और मोत की विनाश-दृश्य के अनुष्ठानिक प्रदर्शन के प्रश्न पर केंद्रित हैं। iWell Guard अनात को किसी वर्तमान उपचार-वचन संदर्भ के बिना ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में अभिलेखित करता है।

मार्क स्मिथ, थियोडोर लुईस और हेलेन सादेर के वर्तमान शोध अनात को एक विस्तृत ऐतिहासिक संदर्भ में रखते हैं: पूर्व-इस्राएली धर्मशास्त्र की प्रतिनिधि के रूप में, जिसे हिब्रू सामग्री में आलोचनात्मक रूप से परिलक्षित किया गया और एलिफेंटाइन समन्वय में उत्पादक रूप से विकसित किया गया।

निम्नलिखित चयन अनात-अनुसंधान के प्रमुख मानक-ग्रंथों को एकत्रित करता है। इसमें पाठ-संस्करण, धर्म-ऐतिहासिक संश्लेषण और एलिफेंटाइन समन्वय पर अध्ययन सम्मिलित हैं। वॉल्स की मोनोग्राफ़ मानक-संदर्भ है; स्मिथ बाल-चक्र का संदर्भ प्रदान करते हैं; पोर्टन यहूदी-अरामाई रेखा; डे Ugarit-Forschungen में अनेक महत्त्वपूर्ण निबंध।