Xiuhtecuhtli est un dieu de la tradition aztèque.
Seigneur du feu du foyer, du temps et du Feu Nouveau.
Xiuhtecuhtli, aussi appelé Huehueteotl, l’ancien dieu, est la divinité du feu des Aztèques. Il est seigneur du feu du foyer, du temps et du centre du monde, ce nombril autour duquel gravitent les quatre points cardinaux.
Au centre de son culte se trouvait le Feu Nouveau, rallumé tous les 52 ans afin d’assurer la pérennité du monde. En tant que Huehueteotl, il est considéré comme l’une des plus anciennes divinités de la Mésoamérique : des divinités du feu correspondantes sont déjà attestées à Cuicuilco et Teotihuacan.
Type : dieu du feu, seigneur du foyer, du temps et du centre du monde
Origine : Mexique central aztèque, précurseurs à Cuicuilco et Teotihuacan
Textes : codex illustrés et l’œuvre de Bernardino de Sahagún, notamment le Codex Florentinus
Période : classique aztèque jusqu’aux premières sources coloniales
Apparence : dieu âgé avec un brasier et un diadème de turquoise sur la tête
Les attestations vont de la période classique aztèque jusqu’aux premières sources coloniales ; le Codex Florentinus du XVIe siècle se distingue particulièrement.
Le Mexique central et l’Empire aztèque ; en tant que dieu du foyer, Xiuhtecuhtli était présent dans chaque foyer, et en tant que dieu impérial lors des cérémonies des souverains et des fêtes.
Bonne : de riches codex illustrés et l’œuvre de Bernardino de Sahagún constituent une base solide pour le culte et l’iconographie.
Nahuatl : xiuhtli signifie turquoise, année et feu, tecuhtli seigneur ; Xiuhtecuhtli est le seigneur de la turquoise et du feu. Le nom lui-même entrelace ainsi la pierre précieuse, le calendrier et la flamme en une seule représentation.
Apparence
Xiuhtecuhtli est souvent représenté sous la forme d’un vieil homme courbé portant un brasier ou un encensoir sur la tête. Sa parure de tête porte le diadème de turquoise xiuhuitzolli ; parmi ses attributs figurent le serpent de feu Xiuhcoatl et les couleurs turquoise et rouge.
Rôle
En tant que seigneur du foyer et du feu, il est présent au centre de chaque maison ; en tant que seigneur du temps, il préside à l’ordre du calendrier. Il siège au centre du monde, ce nombril autour duquel gravitent les quatre points cardinaux.
Les aspects essentiels de l’ancien dieu du feu en un coup d’œil.
En tant que Huehueteotl, ancien dieu, l’une des plus anciennes divinités de la Mésoamérique ; des divinités du feu de ce type sont déjà attestées à Cuicuilco et Teotihuacan.
Le foyer domestique, les souverains et la société entière : du feu du foyer quotidien jusqu’au renouvellement du monde tous les 52 ans.
Vieil homme courbé avec un brasier ou un encensoir sur la tête, le diadème de turquoise xiuhuitzolli et le serpent de feu Xiuhcoatl.
Feu du foyer, ordre du calendrier et centre du monde : le feu est au cœur de la maison et du monde, son renouvellement assure la création.
La cérémonie du Feu Nouveau, Toxiuhmolpilia, à la fin de chaque cycle de 52 ans, ainsi que la fête d’Izcalli avec des offrandes au foyer pour le dieu.
En nahuatl, xiuhtli signifie turquoise, année et feu, tecuhtli seigneur ; Xiuhtecuhtli est le seigneur de la turquoise et du feu. En tant que Huehueteotl, ancien dieu, il est considéré comme l’une des plus anciennes divinités de la Mésoamérique : des divinités du feu correspondantes sont déjà attestées à Cuicuilco et Teotihuacan, longtemps avant l’ascension des Aztèques.
Les sources principales sont les codex illustrés et l’œuvre de Bernardino de Sahagún. Elles montrent un dieu qui relie deux niveaux : le feu quotidien du foyer domestique et l’ordre cosmique du temps. Depuis son siège au centre du monde, ce nombril entre les quatre points cardinaux, l’ancien dieu maintient les deux ensemble. Au foyer domestique, il avait en Chantico une correspondante féminine, dont la compétence relevait cependant de la maison, des volcans et des orfèvres, et non du calendrier et du centre du monde.
Xiuhtecuhtli et le Feu Nouveau sont intensément étudiés en mésoaméricanisme et constituent un exemple classique des conceptions cycliques du temps et du feu. Dans la culture populaire, il est moins connu que Quetzalcoatl ou Huitzilopochtli.
Sur le plan des sciences religieuses, Xiuhtecuhtli relie le culte du foyer à l’ordre cosmique du temps : le feu est au cœur de la maison et du monde, son renouvellement périodique assure la continuité de la création. La cérémonie du Feu Nouveau constitue un exemple typique de rajeunissement rituel du monde.
Une source bien attestée est la cérémonie du Nouveau Feu, Toxiuhmolpilia, le liage des années. À la fin d’un cycle de 52 ans, tous les feux étaient éteints ; sur le mont Huixachtlan, un nouveau feu était allumé dans la poitrine d’une victime sacrificielle, puis porté de là dans tous les temples et foyers, afin que le monde perdure. Parmi les fêtes régulières figurait Izcalli, avec des offrandes de foyer pour Xiuhtecuhtli ; ainsi le dieu restait présent dans le quotidien de chaque maison, même entre les grands cycles.
En tant que divinité du foyer, Xiuhtecuhtli correspond à la grecque Hestia et à la romaine Vesta, et en tant que seigneur du feu sacré au perse Atar ; le serpent de feu Xiuhcoatl est un motif mésoaméricain à part entière. Au sein de la religion aztèque, Chantico se tient à ses côtés comme maîtresse féminine du feu du foyer, tandis que lui-même gouverne en outre le temps et le centre du monde.
Qui est Huehueteotl ?
Le vieux dieu, un concept de dieu du feu très ancien, qui a fusionné avec Xiuhtecuhtli ou qui est considéré comme sa forme âgée.
Qu’était le Nouveau Feu ?
À la fin de chaque cycle de 52 ans, tous les feux étaient éteints et un nouveau feu était allumé pour garantir la pérennité du monde.
Que signifie le nom Xiuhtecuhtli ?
Environ Seigneur du turquoise et du feu ; xiuhtli désigne à la fois le turquoise, l’année et le feu.
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D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que dieu aztèque du feu et seigneur de l’année et du feu du foyer, Xiuhtecuhtli maintient ensemble la maison et le cosmos : la même flamme qui réchauffe le quotidien renouvelle le monde tous les 52 ans.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
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