Malina – Θεά του ήλιου και αδερφή της σελήνης στην παράδοση των Ινουίτ

Η Malina αποτελεί στο ινουιτικό πάνθεον τον ήλιο σε εξατομικευμένη γυναικεία μορφή. Από θρησκειολογική σκοπιά είναι αξιοσημείωτο ότι η παράδοση των Ινουίτ, όπως και οι περισσότερες κιρκumπολικές και βορειοευρωπαϊκές παραδόσεις, αντιλαμβάνεται τον ήλιο ως θηλυκό και τη σελήνη ως αρσενικό, σε αντίθεση με πολλές μεσογειακές παραδόσεις, στις οποίες η πολικότητα είναι αντεστραμμένη. Αυτή η έμφυλη κατανομή αποτελεί σημαντικό φαινομενολογικό-θρησκευτικό γνώρισμα.

Η Malina δεν είναι μια αυτόνομη, ανεξάρτητη θεότητα, αλλά μνημονεύεται πάντοτε σε σχέση με τον μύθο περί του αδερφού Ιγκάλουκ. Η φυγή της στον ουρανό και η διαρκής καταδίωξή της από τον Ιγκάλουκ δομούν τον κύκλο της ημέρας και μαζί με αυτόν τη θεμελιώδη τάξη του χρόνου. Αυτή η αφηγηματική δέσμευση με τον Ιγκάλουκ αποτελεί από θρησκειοφαινομενολογική σκοπιά ένα αυτοτελές φαινόμενο.

Παρά αυτή την αφηγηματική δέσμευση, η Malina έχει ίδιες τελετουργικές λειτουργίες, κυρίως στον τομέα των γυναικείων πρακτικών, της αγνότητας, της γέννησης και του ψυχρού χειμώνα, του οποίου το τέλος σηματοδοτεί η επιστροφή της μετά την πολική νύχτα. Η θρησκευτική της σημασία συνδέεται στενά με τον αρκτικό ετήσιο κύκλο και την καθιστά κεντρική μορφή της κυκλικής αντίληψης του χρόνου στους Ινουίτ.

Η θεά του ήλιου Malina, η οποία παραδίδεται πάντοτε σε σχέση με τον μύθο περί του αδερφού της Ιγκάλουκ, έχει αναδειχθεί από τη νεότερη έρευνα με διευρυμένες μεθοδολογικές προσεγγίσεις που συνδυάζουν εθνογραφική ακρίβεια, γλωσσική κριτική των πηγών και συγκριτική οπτική. Σήμερα η ίδια η ινουιτική επιστημονική κοινότητα συμμετέχει σε αυτή την έρευνα και διορθώνει παλαιότερες, εν μέρει αποικιακά διαμορφωμένες δυτικές αποδόσεις.

Πρόσθετη διαφώτιση παρέχει το θρησκειοκοινωνιολογικό ερώτημα σχετικά με τη λειτουργία της Malina στην κοινωνική τάξη της παραδοσιακής κοινότητας των Ινουίτ. Δεδομένου ότι η τελετουργική της σημασία ήταν δεμένη με γυναικείες πρακτικές, τη γέννηση και τον ετήσιο κύκλο, αναδεικνύεται δι’ αυτής ότι η θρησκευτική δομή δεν ήταν αποχωρισμένη από την κοινωνική πράξη, αλλά στενά συνυφασμένη με αυτήν.

Αυτή η αλληλοπλοκή συνιστά ίδιο πεδίο θρησκειοανθρωπολογικής έρευνας, το οποίο έχουν μελετήσει συστηματικά κυρίως ο Frédéric Laugrand και ο Jarich Oosten.

Το όνομα Malina είναι πιο συχνά μαρτυρημένο στη δυτικογροιλανδική διάλεκτο. Ετυμολογικά δεν έχει διευκρινιστεί πλήρως, ενδέχεται όμως να συνδέεται με τη ρίζα maliŋŋuq, που δηλώνει την καταδίωξη. Επιστημονικά αυτό ταιριάζει στην αφήγηση, στην οποία η δομή της καταδίωξης αποτελεί το κεντρικό μοτίβο.

Άλλα ονόματα για τον ήλιο στις ινουιτικές γλώσσες είναι seqineq, siqiniq ή siqinniq. Αυτά τα ονόματα ωστόσο αναφέρονται πρωτίστως στο ουράνιο σώμα, όχι στην προσωποποιημένη θεά. Η διαφορά αυτή είναι επιστημονικά σημαντική: δεν φέρει κάθε ηλιακή ονομασία τη θεολογική μορφή της Malina. Η μεθοδολογική επιμέλεια στην εργασία με τις πηγές είναι εδώ καθοριστική.

Στο Ιγκλούλικ εμφανίζεται η μορφή Akycha ή Malik, στην Ανατολική Γροιλανδία Naajaa. Η περιφερειακή παραλλαγή αντιστοιχεί στη γενική γλωσσική ποικιλία του ινουιτικού κόσμου και πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την επιστημονική επεξεργασία. Μια συστηματική γλωσσική σύνθεση εξακολουθεί να εκκρεμεί.

Στη συγκριτική θρησκειολογία η Malina εντάσσεται στο πρότυπο της κιρκumπολικής θρησκευτικής τοπογραφίας, η οποία διατηρείται σε εκπληκτικά σταθερή δομή σε χιλιάδες χιλιόμετρα. Αυτή η δομική σταθερότητα ανήκει θρησκειοφαινομενολογικά στα πιο αξιοσημείωτα ευρήματα της επιστήμης και συζητείται μέχρι σήμερα.

Ο πυρήνας του μύθου περί Malina ταυτίζεται με τον μύθο του Ιγκάλουκ και έχει ήδη περιγραφεί εκεί. Από την οπτική της Malina αποτελεί μια αφήγηση γυναικείας αυτοπροβολής και δημιουργίας κοσμικής τάξης μέσω αυτόβουλης φυγής. Αυτή η οπτική είναι επιστημονικά παραγωγική και έχει διατυπωθεί ρητά από τη Birgitte Sonne και την Pamela Stern.μύθου

Η Malina σημαδεύει τον αδερφό της με αιθάλη, αναγνωρίζει την ταυτότητά του, από ντροπή κόβει τα στήθη της, τα πετά σε αυτόν και φεύγει με έναν φωτεινό δαυλό στον ουρανό. Η λαμπρότητά της υπερτερεί εκείνης του αδερφού της, διότι έφυγε πρώτη και άρπαξε τον πιο φωτεινό δαυλό. Ο Ιγκάλουκ την ακολουθεί, αλλά μένει πίσω.

Επιστημονικά αυτή η αφήγηση δεν είναι ένα παθητικό αφήγημα θυσίας, αλλά μια πράξη: η Malina ενεργεί, σημαδεύοντας η ίδια τον αδερφό, ακρωτηριάζοντας τον εαυτό της, φεύγοντας. Γίνεται ήλιος μέσω της δικής της πρωτοβουλίας, όχι μέσω θεϊκής επέμβασης. Αυτό το ενεργητικό στοιχείο αξίζει ιδιαίτερης θρησκειοφαινομενολογικής προσοχής και διαφοροποιείται από καθαρά θυσιαστικούς ηλιακούς μύθους.

Η θρησκευτική σημασία της Malina διαμορφώνεται από τον αρκτικό ετήσιο κύκλο. Η πολική νύχτα, κατά την οποία ο ήλιος δεν ανεβαίνει επί εβδομάδες πάνω από τον ορίζοντα, αποτελούσε θρησκευτικά φορτισμένη κατάσταση. Η επιστροφή της Malina την άνοιξη υποδεχόταν τελετουργικά, σε ορισμένες περιοχές με μικρές γιορτές, σε άλλες με ειδικά ταμπού.

Ο Rasmussen αναφέρει από το Ιγκλούλικ ότι κατά την πρώτη θέαση του ήλιου μετά την πολική νύχτα τα παιδιά τραγουδούσαν ειδικά άσματα με τα οποία χαιρετούσαν την επιστρέφουσα θεά του ήλιου. Αυτή η πρακτική δεν ήταν συγκρίσιμη με την έντονη εορταστική κουλτούρα των νότιων ηλιακών λατρειών, είχε όμως τη δική της τελετουργική βάθος και επιστημονική σημασία ως αρκτικό τελετουργικό υποδοχής του ήλιου.

Το καλοκαίρι, όταν ο ήλιος δεν δύει, η Malina αποτελούσε μια άλλη παρουσία: πάντοτε ορατή, φωτεινή, κατά τι συντριπτική. Η διπλότητα απουσίας και πανταχού παρουσίας αποτελεί θρησκειοφαινομενολογική ιδιαιτερότητα της αρκτικής ηλιακής λατρείας και δημιουργεί έναν ρυθμό θρησκευτικής εμπειρίας που δεν είναι δυνατός σε εύκρατες κλιματικές ζώνες.

Η Malina είναι θρησκευτικά-πρακτικά ιδιαίτερα οικεία στις γυναίκες. Κατά τη γέννηση, την έμμηνο ρύση και στις φάσεις ταμπού που διαμορφώνουν τη γυναικεία ζωή επικαλούνταν. Η θρησκευτική αντίληψη ήταν ότι ο ήλιος, ως μεγαλύτερη, δοκιμασμένη γυναίκα, ήταν δεκτικός στις εμπειρίες των ανθρώπινων γυναικών. Αυτή η σχέση εμπάθειας αποτελεί θρησκειοφαινομενολογικά ίδιο φαινόμενο.

Ορισμένες τελετουργίες, όπως καθαρτικά λουτρά στο χιόνι ή η χρήση συγκεκριμένων φυλαχτών, συνδέονταν με τη Malina. Επιστημονικά αυτό εντάσσεται στη ευρύτερη κατηγορία γυναικείων ηλιακών λατρειών, που μαρτυρούνται με παραλλαγές στην κιρκumπολική περιοχή και συνιστούν ίδιο συγκριτικό ερευνητικό πεδίο.

Στους Ινουίτ της Καριμπού αυτή η σύνδεση ήταν λιγότερο έντονη απ’ ό,τι στο Ιγκλούλικ. Η περιφερειακή παραλλαγή είναι σημαντική και δεν πρέπει να συμπτυχθεί σε μια ενιαία θεολογία της Malina. Το επιστημονικό έργο συνίσταται στη διαφοροποιημένη περιφερειακή περιγραφή αντί μιας εναρμονιστικής σύνθεσης.

Στη σαμανική πρακτική η Malina μπορούσε να επικαλεστεί ως σύμβολο ελπίδας. Σε περίπτωση ασθένειας, πείνας ή απελπισίας η επιστροφή της από την πολική νύχτα ερμηνευόταν ως υπόδειγμα ανάκαμψης. Οι σαμάνοι δεν ταξίδευαν σε έκσταση πρωτίστως προς τον ήλιο όπως προς τη σελήνη, μπορούσαν όμως να επικαλούνται τη δύναμή της ως στήριγμα.

Χρονικά η Malina δομεί τον κύκλο της ημέρας. Ενώ οι σεληνιακοί κύκλοι καθορίζουν τους μήνες, ο ήλιος δίνει την ημέρα και την εποχή. Επιστημονικά αυτή η συμπληρωματική χρονική δομή αποτελεί σημαντικό στοιχείο της ινουιτικής κοσμολογίας και καθιστά το αδελφικό ζεύγος Malina-Ιγκάλουκ μια ημερολογιακο-θρησκευτική δυάδα.

Στη σύγχρονη τέχνη των Ινουίτ η Malina είναι παρούσα, συχνά σε δίπτυχο με τον Ιγκάλουκ. Η ασυμμετρία των δύο αδερφών, η σύγκρουσή τους, η καταδίωξή τους αξιοποιείται καλλιτεχνικά. Από θρησκειοφαινομενολογική σκοπιά αναδεικνύεται έτσι η διαρκής ζωτικότητα του μύθου και η φέρουσα ικανότητά του ως καλλιτεχνική έμπνευση.

Γυναικείες ηλιακές θεότητες είναι ευρύτατα διαδεδομένες στην κιρκumπολική και βορειοευρωπαϊκή περιοχή. Η σαμική Beaivi, η φινο-ουγγρική Päivätär, η γερμανική Sól, η βαλτική Saulė και η ιαπωνική Αματεράσου συνιστούν μια συγκρίσιμη κατηγορία θεών του ήλιου.

Αυτή η εξάπλωση δεν είναι επιστημονικά τυχαία. Αντικατοπτρίζει μια ευρεία βόρεια έμφυλη κατανομή των ουράνιων σωμάτων, η οποία στη συγκριτική παγκόσμια οπτική συνιστά ίδια περιοχή. Το θρησκειοϊστορικό βάθος αυτού του στρώματος αποτελεί αντικείμενο τρέχουσας έρευνας και δεν πρέπει να οδηγεί σε βεβιασμένες οικουμενιστικές κατασκευές.

Εντός της παράδοσης των Ινουίτ η Malina βρίσκεται σε συμπληρωματική σχέση με τον Ιγκάλουκ, παρόμοια με τη σχέση Σέντνα προς τον Ανγκούτα. Τα αδελφικά ζεύγη συνιστούν επαναλαμβανόμενο θρησκευτικό πρότυπο και αποτελούν θρησκειοφαινομενολογικά ίδιο δομικό πρότυπο της ινουιτικής θεολογίας.

Η ιεραποστολή επιτέθηκε λιγότερο στη Malina απ’ ό,τι στη Σέντνα ή στον Tornarssuk, επειδή η λειτουργία της δεν συνδεόταν άμεσα με τον σαμανισμό ή τις δομές ταμπού. Ωστόσο, ο μύθος της αιμομιξίας θεωρήθηκε εν μέρει προσβλητικός και συγκρατήθηκε στη δημόσια αφήγηση.

Στη σύγχρονη κουλτούρα των Ινουίτ η Malina είναι παρούσα ως συμβολική μορφή, συχνά σε φεμινιστική ανάγνωση ως παράδειγμα γυναικείας αυτοπροβολής ενάντια στη σεξουαλικοποιημένη βία. Αυτή η σύγχρονη οικειοποίηση δεν τεκμηριώνεται ιστορικά επιστημονικά, είναι όμως πολιτισμικά σχετική και παράδειγμα ενεργοποίησης παραδοσιακών αφηγήσεων στους σύγχρονους λόγους.

Σε σχολικά εγχειρίδια και μουσεία η Malina παρουσιάζεται με προσοχή. Το ιστορικό βάθος της μορφής της αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο, χωρίς να ανακατασκευάζεται μια συστηματική θεολογία. Αυτή η επιφυλακτικότητα είναι θρησκειοδιδακτικά αρμόζουσα, διότι η κατάσταση των πηγών δεν επιτρέπει εναρμονιστική σύνθεση.

Η έρευνα για τη Malina είναι συνυφασμένη με εκείνη για τον Ιγκάλουκ. Ο Rasmussen, ο Boas, ο Birket-Smith και ο Merkur αποτελούν τις κύριες πηγές. Δεν υπάρχει αυτοτελής μονογραφία για τη Malina, γεγονός που αντανακλά την ίδια την ιστορία της έρευνας: η ανδρική πλευρά του μύθου έχει τύχει μακρύτερης προσοχής από τη γυναικεία.

Η τρέχουσα έρευνα, ιδιαίτερα παρά τη Birgitte Sonne και την Pamela Stern, αναδεικνύει εντονότερα τη δική θρησκευτική λειτουργία της Malina και δεν την παρουσιάζει μόνο ως καταδιωκόμενη του αδερφού. Αυτή η μετατόπιση οπτικής είναι επιστημονικά παραγωγική και ανταποκρίνεται σε μια ευρύτερη φεμινιστική αναδιαμόρφωση της θρησκευτικής ιστορίας ιθαγενών πολιτισμών.

Στην ινουιτική θρησκειολογική έρευνα του μέλλοντος θα ήταν επιθυμητή μια αναλυτικότερη επεξεργασία των γυναικείων τελετουργιών γύρω από τη Malina, στον βαθμό που το επιτρέπουν οι πηγές. Αυτή η επεξεργασία θα συμπλήρωνε ουσιαστικά τη συνολική εικόνα του ινουιτικού πάνθεου και θα διόρθωνε την εκ μέρους μόνο της ανδρικής πλευράς διαμορφωμένη ερευνητική κατάσταση.

Η Malina συνδέεται με Ιγκάλουκ, Σέντνα, Σίλα, Πίνγκα, Ανγκούτα, Νανούκ, Tornarssuk, Τούπιλακ και Qailertetang. Ο πολιτισμικός κόμβος Παράδοση Ινουίτ πλαισιώνει τη θεολογία του ήλιου. Δομικά παρόμοιες θεές του ήλιου απαντώνται στη σαμική σειρά λημμάτων υπό Beaivi.