Janus

Mýtus a původ

Jméno Janus se jazykově odvozuje od latinského slova ianua, tedy „brána“ nebo „průchod“. Oba pojmy mají indoevropský kořen s významem „jít“, který se objevuje i v sanskrtských a avestánských výrazech. Janus je tak etymologicky bohem procházení.

Macrobius ve svých „Saturnáliích“ popisuje Janua jako původně italickou vladařskou postavu. Podle této tradice přišel z Východu do západního Latia, přijal Saturna, jenž musel prchat před Iuppiterem, a společně s ním založil starý zlatý věk Itálie.

Ovidius v „Fastech“ navazuje na stejný příběh a svým dílem začíná právě Janem, který otevírá celý rok. V dialogu s básníkem bůh ve „Fastech“ sám vysvětluje své funkce.

Dvoutvářnost, zvaná Bifrons, odkazuje na starobylou představu, v níž bůh hledí současně dvěma směry. Mytologicky se obvykle vykládá jako pohled do minulosti a budoucnosti, na některých místech jako pohled dovnitř a ven nebo na východ a západ.

Na rozdíl od řeckého Herma, který jen zprostředkovává pohyb, sedí Janus přímo na prahu a ztělesňuje jej. Toto teologické pojetí je v antickém světě jedinečné a činí z něj oblíbený předmět zájmu moderní filozofie náboženství.

Janus pravděpodobně neměl žádného indoevropského předchůdce, nýbrž vznikl z původně italické vrstvy, v níž měly dveře jako práh domu zvláštní kultovní důstojnost.

V každém římském domě byla ianua spojena s vlastními obřady, a bůh prahů byl vzýván jako osobní ochrana před škodlivými vlivy. Spojení domácího a státního prahu je klíčem k pochopení tohoto božstva.

Symboly a atributy

Centrálním symbolem Janua je jeho dvojitá tvář. Na mincích a reliéfech se zpravidla objevuje jako vousatý stařec se dvěma tvářemi obrácenými na opačné strany. Takto ho zobrazují roční asy římské republiky a tento motiv zůstal standardním motivem státní reprezentace až do doby císařské.

Hůl a klíč jsou jeho nejdůležitější atributy. Hůl jej označuje jako strážce cest, klíč jako strážce bran.

Oba společně charakterizují specifickou funkci prahového božstva, které rozhoduje o otevírání a zavírání. V některých vyobrazeních nese dvanáct klíčů, jeden pro každý měsíc roku, který jako bůh prvního měsíce otevírá.

Ianus geminus na Foru, dvojitá brána mezi Forem Romanem a Argiletem, byla jeho nejdůležitější svatyní. Její dvě brány zůstávaly za mírových dob zavřené a za válečných dob otevřené.

Livius uvádí, že tyto brány byly před Augustem v celé historii zavřeny jen třikrát, což podtrhuje výjimečný rozsah římských mírových dob. Augustus sám se v „Res gestae“ chlubí tím, že tyto brány za své vlády uzavřel třikrát.

Další stavbou spojenou s Janem je Janus Quadrifrons na Foru Boariu, čtyřtvářná brána, která označovala prahy do všech čtyř světových stran. Tato stavba z pozdní antiky stojí dodnes z velké části zachovaná na Boariu a je považována za poslední velký doklad Janova kultu.

Kult a uctívání

Janus stál na počátku každé římské modlitby a každého náboženského rituálu. Před každou obětí mu bylo nejprve předneseno vzývání, protože otevíral přístup k ostatním bohům. Tato funkce prvořadého postavení se objevuje jednotně v nápisech, modlitebních formulích i literárních pramenech. Cicero a Macrobius ji podrobně rozebírají.

Jeho hlavní svátek připadal na 1. ledna, den Nového roku. Již v juliánském kalendáři stál měsíc Ianuarius pod jeho patronací. V den Nového roku si Římané vyměňovali drobné dárky zvané strenae, obsahující sladkosti, datle nebo mince.

Toto gesto měl osudový charakter, neboť to, co se dělalo na Nový rok, mělo utvářet celý následující rok. Tento zvyk žije dodnes ve francouzském étrennes a v italském strenne jako novoroční dárek.

Důležité vojenské operace začínaly u brány Ianus geminus. Brány otevíral konzul nebo princeps, vojsko jimi symbolicky procházelo a válka byla považována za zahájenou. Při návratu a uzavření míru byly brány uzavřeny v obrácené ceremonii.

Augustus ve svých «Res Gestae» zdůrazňoval, že dal brány uzavřít třikrát za své vlády, což se předtím v celé římské historii stalo pouze dvakrát.

Kromě toho existovaly v Římě i menší svatyně Januse. Provinční svatyně jsou dokládány řídčeji, což podtrhuje specificky římsko-městské zakotvení kultu Januse. V Laciu a Etrurii je nicméně známo několik venkovských oltářů Januse, které byly zpravidla postaveny u vstupu do vesnic nebo na křižovatkách cest.

Zvláštní roli zaujímal Janus také v Saliárském zpěvníku, staré sbírce modliteb kněží Saliů. Zde byl vzýván jako král bohů před Iuppiterem, což ukazuje archaickou vrstevnatost římské teologie, v níž měl Janus nadčasové přední postavení.

Důležité mýty

Nejdůležitější mytické vyprávění popisuje záchranu Říma před Sabiny. Podle Livia a Ovidia Sabinové napadli Řím, pronikli přes Capitolský vrch a dostali se do blízkosti Fora.

Janus v rozhodujícím okamžiku způsobil, že ze země vytryskl horký pramen, který útočící Sabiny zahnal zpět a poskytl městu čas se seskupit. Z díků za to Římané zasvětili svatyni na místě pramene a rozhodli se držet brány za válek otevřené, aby bůh mohl v případě potřeby zasáhnout.

Druhé vyprávění spojuje Januse se Saturnem. Podle Macrobia a Vergilia Saturn uprchl před vítězstvím svého syna Iuppitera z Olympu a přišel do Lacia, kde ho Janus přijal.

Oba společně vládli a přinesli dobu míru a hojnosti, která se do kulturní paměti Itálie zapsala jako Zlatý věk. Později zůstal Janus sám a rozvinul zákony a zemědělství. Toto vyprávění mu propůjčuje postavení kulturního zakladatele na prahu mezi mytickým a historickým časem.

Třetí vyprávění se týká nymfy Carny neboli Cardey, kterou Janus miloval a jíž svěřil moc nad dveřními panty. V Ovidiových «Fastách» je vyprávěn mýtus, v němž je Cardea ustanovena bohyní prahů a rodiny.

Chrání děti v domě, a proto se 1. června, v den jejího svátku, jedly čerstvé fazole a slanina, aby se zahnalo zlo. Vyprávění spojuje Januse s běžným životem rodiny a ukazuje jeho působení i mimo městsko-státní sféru.

Čtvrté mytické vyprávění vypráví o Janovi a Iuturně. Janus měl nymfě Iuturně vzít smrtelnost a povýšit ji na bohyni pramenů. Tato epizoda, o níž se zmiňuje Vergilius v «Aeneidě», spojuje Januse s venkovským kultem pramenů a zdůrazňuje jeho funkci boha prahů také mezi lidskou a božskou sférou.

Vztahy v panteonu

Janus stojí na počátku téměř všech římských seznamů vzývání. V nápisech Arvalských bratří, starobylého kněžského sboru, je Janus vždy uváděn před Iuppiterem, což jasně vyjadřuje jeho funkci zahajovatele obřadu. I přesto je Iuppiter v hierarchickém smyslu nejvyšším božstvem, proto bývá Janus často označován jako „ten, kdo otevírá cestu Iuppiterovi“.

Se Saturnem ho spojuje mytický Zlatý věk, s Vestou péče o práh a dům, s Martem a Merkurem patronát nad odchodem, s Quirinem funkce ve vztahu k římskému lidu. Ve starších modlitebních textech se objevuje řada Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus jako jádro římského pořadí bohů.

V helénistickém synkretismu zůstal Janus nedotčen, protože nemá přímý řecký ekvivalent. To z něj učinilo pro římské teology, jako byli Varro a Cicero, výsadní příklad svébytnosti římského náboženství vůči řecké mytologii. V etruském obrazovém světě existuje s čtyřhlavým Culsanem jistá paralela, genetický vztah mezi nimi je však sporný.

Janus se objevuje ve starobylé triádě s Iuppiterem a Saturnem, kterou badatelé vykládají jako prekapitolskou vrstvu.

Tuto triádu, kterou zmiňuje již Macrobius v „Saturnáliích“ (I, 9), je mladší než kapitolská trojice Iuppiter, Iuno a Minerva, ale starší než reprezentativní fáze státní teologie. Dumézil spatřuje ve spojení Januse, Iuppitera a Saturna archaický komplex funkcí zahájení, vlády a osevu.

S Carnou, starou bohyní dveřních závěsů, byl Janus podle Ovidiových „Fast“ VI spřízněn nebo sezdán. Carna měla na starosti zdravé vyrůstání dětí a vnitřní pevnost dveřních závěsů a zámkových částí.

Toto spojení vyznačuje vnitřní stranu prahového světa, jehož vnější stranu představoval sám Janus. Toto zdvojení ukazuje, s jakou důsledností římské náboženství personifikovalo všechny aspekty přechodu.

Recepce a odkaz

V renesanci se Janus stal oblíbeným symbolem moudrosti a předvídavosti. Andrea Alciato a další tvůrci emblémů jej zobrazovali jako obraz historického vzdělání, které hledí oběma směry. V erbech a tiskařských značkách se jeho dvojtvář objevuje často, zejména u nakladatelství, která chtěla vytvářet vztahy mezi antikou a současností.

V architektuře ovlivnil janovský motiv podobu triumfálních oblouků, městských bran a přístavních staveb. Oblouk stříbrníků (Argentariů) v Římě a řada městských bran ve Francii a Španělsku přebírají dvojitý obloukový motiv Ianu geminu. V 19. století se dvoutvářný Janus stal obrazem samotné historické vědy, která zkoumá zároveň minulost i budoucnost.

V moderním vědeckém jazyce má slovo Janusova tvář či Janus-faced charakter ustálené metafory pro ambivalenci. Mezinárodní Janusova kináza, důležitý enzymový systém, byla v roce 1989 pojmenována s odkazem na dvoutvářné božstvo. Také astronomické pozorování saturnského měsíce jménem Janus, který si vyměňuje dráhu s měsícem Epimetheus, navazuje na mytickou dvojtvářnost.

Ve středověku byl Janus prostřednictvím názvu měsíce Ianuarius dále předáván v astronomických učebnicích. Isidor ze Sevilly jej ve svých «Etymologiae» (V, 33) ctil jako personifikaci nového začátku.

V gotické stavební plastice se janusovské hlavy objevují na klášterních portálech a městských branách, zejména v Lombardii a v jihofrancouzské oblasti, kde antický bůh prahu prožil vlastní renesanci.

V dnešním psychologickém jazyce se Janus objevuje jako „Janusova tvář“ ve významu ambivalence. C. G. Jung tento obraz používá v díle «Mysterium Coniunctionis» jako příklad dvojí podstaty psychických obsahů.

V ekonomických vědách je „Janusova strategie“ pojem pro podniky, které působí zároveň na starých i nových trzích. Toto moderní pojmové utváření ukazuje, jak archaický obraz přežívá v reflexivním jazyce po dvě tisíciletí.

Religionistické zařazení

Georges Dumézil v několika studiích ukázal, že Janus zaujímá v rámci tří indoevropských funkcí zvláštní postavení. Nestojí v žádné z těchto tří funkcí samotné, nýbrž na jejich počátku, jakožto otevírající předfunkce. Tento výklad byl v bádání široce přijat a patří k nejméně sporným částem Dumézilova systému.

Robert Schilling a Kurt Latte zdůrazňují specificky italický původ Janova kultu. Na rozdíl od mnoha jiných božstev zde neexistuje etruský protějšek. Janus se tak jeví jako jedno z mála čistě italsko-římských kultovních jader bez řecké či etruské předlohy.

Mary Beard, John North a Simon Price zařazují tento kult do jeho politické funkce a ukazují, jak se otevírání a zavírání Ianu geminu stalo státotvorným symbolickým aktem.

John Scheid rekonstruoval rituální praxi u svatyně na Foru a ukázal, jak byl bůh začleněn do každodenního obětního života. Jörg Rüpke rozpracovává význam Jana pro kalendářní systém a augustovskou reprezentaci, zejména ve vztahu k «Res Gestae».

Annie Dubourdieu ve své studii «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» rozpracovala propojení Jana s Penáty a domácím náboženstvím.

Janovy chrámy a topografie

Nejslavnějším Janovým chrámem byl Janus Geminus na Foru Romanu, malá obdélníková stavba se dvěma protilehlými dveřmi. Dveře se zavíraly v dobách míru a otevíraly v dobách války.

Livius v díle «Ab urbe condita» (I, 19, 2) uvádí, že dveře byly v celých římských dějinách před Augustem zavřeny pouze dvakrát, a to za Numy Pompilia a po první punské válce roku 235 př. Kr.

Augustus dal dveře zavřít roku 29 př. Kr. po Actiu, roku 25 př. Kr. po kantabrijských válkách a roku 8 př. Kr. po germánských výpravách, což ve svém výkazu činů, Res gestae divi Augusti (13), oslavil jako vrchol své mírové politiky.

Toto trojnásobné uzavření se stalo ideologickým symbolem Pax Augusta.

Mezi další Janovy stavby patřily Janus Quirinus na Foru, oblouk na Argiletu, který vymezoval čtvrť knihkupců a obuvníků, a Janus Pater na Mons Janiculus, kopci na pravém břehu Tiberu, který navštěvovali především zemědělci a vojáci.

Tyto čtyři Janovy svatyně vymezovaly topograficky prahy města, protože Janus byl bohem přechodů. Oblouk na Argiletu byl zároveň orientačním bodem trhu, což dokládá propojení kultovní a hospodářské funkce v Římě.

Z badatelského hlediska Filippo Coarelli upřesnil lokalizaci Januse Gemina mezi Basilica Aemilia a Curia Iulia. Na Neronových sestertiích s nápisem Pace populi terra mariq parta Ianum clusit je stavba zobrazena architektonicky podrobně.

Tento numismatický pramen je jedním z nejdůležitějších obrazových svědectví o vzhledu chrámu. V pozdní antice byl Janův chrám v rámci christianizace uzavřen a za Honoria v 5. století zbořen.

Carmen Saliare a liturgie

Janus stál na počátku všech římských modliteb. Ve starobylém pořadí vzývání bohů bylo jeho jméno vyslovováno jako první, protože jako bůh přechodů symbolizoval i přechod od mlčení ke slovu.

Cicero v «De natura deorum» (II, 67) uvádí, že Římané při oběti vzývali nejprve Januse a teprve poté příslušné hlavní božstvo. Tato rituální přednost zdůrazňuje jeho kosmologické postavení boha vstupu.

Carmen Saliare, archaická kněžská píseň, kterou zpívali Salii, dvanáctičlenný kněžský sbor, při březnovém procesí, obsahovala Janovu strofu, která už na konci republiky nebyla plně chápána.

Varro v «De lingua Latina» (VII, 26 a násl.) se pokusil vysvětlit jednotlivá slova, avšak uvedl, že saliarské verše jsou «příliš archaické», aby mohly být jednoznačně vyloženy.

Zachovaný zlomek uvádí Cerus manus duonus Cerus es, což bylo rekonstruováno jako «tvůrce, dobrý muž, tvůrce jsi ty», možná invokace Cera, tvůrčího boha spojeného s Janem.

Rex sacrorum, kněžský úřad, který přebral náboženské funkce republikánského království, byl zodpovědný za Janův kult. Vedl Janovy oběti na kalendy každého měsíce, zejména však na březnové idy, starý Nový rok, a 9. ledna, na svátek Agonalia zasvěcený Janovi.

Liturgické předpisy jsou částečně zachovány v Acta fratrum Arvalium, protokolech arvalských kněží, a poskytují vhled do rituální praxe.

Numismatika a obrazová tradice

Januova hlava, Ianus bifrons se dvěma protilehlými tvářemi, je jedním z nejsilnějších obrazových výtvorů Říma. Již nejstarší římské asy zobrazovaly od 3. století př. Kr. Januovu hlavu, protože as jako nejmenší hodnotová jednotka zaujímal v peněžnictví zásadní přechodovou pozici.

Tato tradice přetrvala po staletí: republikánské asy, denáry a sesterce nesou bifrons po celou dobu císařství. Ještě za Diokleciána a Konstantina se razily janovské mince.

Vzácnou variantou je Ianus Quadrifrons se čtyřmi tvářemi, který se objevuje na některých sesterciích Hadriána. Tato forma představuje filozofické rozšíření, v němž Janus zároveň hledí do všech čtyř světových stran nebo na čtyři roční období. Forum Transitorium, menší forumní komplex Domitiánův, bylo zdobeno obloukem Ianus Quadrifrons, který se dnes dochoval pouze v renesančních kresbách.

V křesťanské pozdní antice získal obraz bifronse negativní zabarvení a byl ztotožňován s podlostí. Augustinus polemizuje v díle «De civitate Dei» (VII, 7) proti «dvěma tvářím» Januse jako symbolu lstivosti.

Tento výklad přetrval až do středověku, kdy se «janusovská tvář» stala ztělesněním dvojakosti. Až renesance januovu hlavu rehabilitovala jako symbolický obraz chytré předvídavosti, například v Alciatově emblémové knize z roku 1531, kde Janus ilustruje zásadu Prudens futuri.

Prameny a další literatura

Antika, prameny: Vergilius «Aeneis», Ovidius «Fasti», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalia», Augustus «Res gestae divi Augusti», Serviův komentář, Plutarchos «Numa».

Odborná literatura: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, římský bůh počátků

Obsah