সামি দেবতা ও ল্যাপল্যান্ডের দেবমণ্ডলী

সামিরা নয়টি জীবন্ত ভাষাসম্বলিত একটি স্বতন্ত্র ভাষাপরিবারে কথা বলে; উত্তর-সামি সবচেয়ে বৃহত্তর। এগুলি ফিনো-উগ্রীয় ভাষাসমূহের (ফিনিশ, হাঙ্গেরিয়ান, এস্তোনিয়ান) সাথে সম্পর্কিত।

সামিদের বাসভূমি, সাপমি, নরওয়ে, সুইডেন ও ফিনল্যান্ডের উত্তরতম অংশ এবং রাশিয়ার কোলা উপদ্বীপ নিয়ে গঠিত। ঐতিহ্যবাহী জীবনযাত্রা: বলগা হরিণের যাযাবরত্ব, মৎস্যজীবন, উপকূলীয় অর্থনীতি। আজ এই অঞ্চলে প্রায় ৮০,০০০ থেকে ১,৩৫,০০০ সামি বাস করেন, নরওয়ে, সুইডেন ও ফিনল্যান্ডে নিজস্ব সংসদসহ।

সামিদের দেবজগৎকে তিনটি মণ্ডল বিভক্ত করে: উপরে রাদিয়েন-আত্তজে, মাঝে বজ্রদেবতা হোরাগাল্লেস, নিচে ইয়াভমিদাহ্‌কা। ল্যাপল্যান্ডের নোয়াইদি-ঐতিহ্য এই জ্ঞান আজও জীবন্ত রাখে।

বেয়াইভি (পেইভ্‌ভে) হলেন সূর্যদেবী, সামিদের পৌরাণিক জননী; মান্নু চন্দ্রদেবতা; রাহ্কা বজ্রদেবতা (নর্ডিক থরের সমান্তরাল); আক্কা-দেবীরা বিভিন্ন মণ্ডলের নারী গৃহদেবী (দরজামুখে সারা-আক্কা, চুলার কাছে উক্সাক্কা, পুত্রসন্তানের রক্ষয়িত্রী ইউক্সাক্কা)।

স্তাল্লো হলো বনের ভেতর থেকে আসা নরমাংসভোজী দৈত্যাকার সত্তা। সাইভো হলো পৌরাণিক অন্য জগৎ, কখনও পবিত্র পর্বত বা হ্রদের নিচে অবস্থিত পাতালজগৎ হিসেবে কল্পিত।

নোয়াইদি (পুরনো সূত্রে নোয়াইদে, সুইডিশে “ট্রোলকার্ল”, লাতিনে “magus”) হলেন ধর্মীয় বিশেষজ্ঞ। তিনি ঢোল, জোইক (ঐতিহ্যবাহী সংগীত) ও একাগ্রতার মাধ্যমে ট্রান্স-অবস্থায় প্রবেশ করেন।

আত্মার যাত্রা তিনটি জগতে পরিচালিত হয়: দেবতাদের কাছে ঊর্ধ্বজগতে, মৃতদের কাছে নিম্নজগতে, ভূমি-নিরাময়ের জন্য মধ্যজগতে। নিরাময়, আবহাওয়ার পূর্বাভাস, চুরি উদঘাটন এবং বলগা হরিণের পাল রক্ষা ছিল তার দায়িত্ব। ১৭শ/১৮শ শতাব্দীতে মিশনারিরা নোয়াইদি-ঢোল পদ্ধতিগতভাবে সংগ্রহ করে, আংশিকভাবে পুড়িয়ে দেয়।

নোয়াইদির ঢোল (govadas, gievrie) ডিম্বাকার বা গোলাকার, বলগা হরিণের চামড়ার পর্দাসহ, লাল অ্যালডার-বাকলের রঙে আঁকা। চিত্রায়ন একটি কসমোলজিক্যাল চিত্রলিপি দেখায়: কেন্দ্রে সূর্য, দেবতা, পশু, পর্বত-পথপ্রদর্শক, মৃতজন।

“হাতুড়ি”, প্রায়শই বলগা হরিণের শিং থেকে তৈরি, পর্দার উপর দিয়ে চালানো হয়; একটি নির্দেশক বলয় (vuorbi, হাড়ের “ব্যাঙ”) ক্ষেত্রগুলির উপর লাফ দেয়; তার অবস্থান থেকে উত্তর পাঠ করা হয়। প্রায় ৭০টি সামি ঢোল সংরক্ষিত আছে, সুইডেনের জাতীয় জাদুঘর, নর্দিস্কা মুসেয়েত এবং সামি-জাদুঘরগুলিতে।

সিতা (এছাড়াও সিয়েইদি) হলো বিশেষ পাথর, পাহাড়চূড়া, গাছ বা কাঠের খুঁটি, যেগুলি ভূমি-আত্মার আসন হিসেবে পূজিত হয়। তারা বলি পেত: বলগা হরিণের রক্ত, হাড়, শিং, মুদ্রা, তামাক। গুরুত্বপূর্ণ সিতা-স্থান: ফিনমার্কের স্তাল্লোগার্গু, সুইডেনের আহ্‌কা-মাসিফ, ফিনল্যান্ডের ইনারি হ্রদ। প্রতিটি পারিবারিক বংশধারার নিজস্ব সিতা-সম্পর্ক ছিল। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে: সিতা-উপাসনা মূলত একটি ভূমি-সম্পর্ক, বিমূর্ত আস্তিকতা নয়।

বহনযোগ্য সুরক্ষা-বস্তু বস্তুগত অলঙ্কার হিসেবে বিরল; সামি ধর্ম মূলত আচারিক ভূমি-সম্পর্ককেন্দ্রিক। তবে গাক্তি (ঐতিহ্যবাহী পোশাক) প্রতীকী বুনন ও সজ্জা বহন করে, যা অঞ্চল, পরিবার ও মর্যাদার পরিচায়ক; নির্দিষ্ট সূচিকর্মের সুরক্ষামূলক চরিত্র আছে।

জোইক, কোনো ব্যক্তি, প্রাণী বা স্থানের নিজস্ব গান, হলো কোনো সম্পর্ককে “রক্ষা” ও “স্মরণ” করার শ্রবণযোগ্য রূপ। ঢোলের ক্ষুদ্রাকৃতি, হাড়ের অলঙ্কার ও বার্চ-শিকড়ের বন্ধন পরিপূরকভাবে ব্যবহৃত হয়।

খ্রিস্টায়ন হয়েছিল ১৭শ থেকে ১৯শ শতাব্দীর মধ্যে, প্রায়ই সহিংসতা ও ঢোল পোড়ানোর মধ্য দিয়ে (১৬৯৩ সালে আর্যেপ্লগে ৩০টি ঢোল প্রকাশ্যে পোড়ানো হয়)। ১৯শ শতাব্দীর লায়েস্তাদিয়ান জাগরণ আন্দোলন (সামি পাদ্রি লার্স লেভি লায়েস্তাদিউস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত) অনেক সামির জন্য প্রধান ধর্মীয় পরিচয় হয়ে ওঠে, নিজস্ব কোডসহ।

২০শ শতাব্দীর শেষ থেকে একটি সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় পুনরুজ্জীবন চলছে: সামি ভাষা, ঢোল পুনর্নির্মাণ, জোইক-পুনর্জাগরণ। ধর্মবিজ্ঞানের রচনা: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen।