বাল-হাম্মোন, পুনীয়-কার্থাজীয় প্রধান দেবতা ও সাতুর্নুস আফ্রিকানুস

বাল-হাম্মোন (পুনীয় bʿl ḥmn) পুনীয় কার্থেজ ও তার উপনিবেশসমূহের সর্বোচ্চ পুরুষ দেবতা। তিনি নিয়মিতভাবে তানিত-এর সাথে আবির্ভূত হন এবং তোফেত থেকে প্রাপ্ত উৎসর্গের গ্রহীতা। রোমান যুগে তাঁকে সাতুর্নুসের সাথে অভিন্ন বলে গণ্য করা হয়।

দেবতাফিনিশীয়প্রধান দেবতা

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

বাল-হাম্মোন পশ্চিম-ভূমধ্যসাগরীয় পুনীয় জগতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দেবতা। সাবাতিনো মোসকাতি তাঁর Il mondo dei Fenici (১৯৬৬) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে ফিনিশীয় মূল ভূখণ্ডে বাল-হাম্মোন প্রামাণিক হলেও দ্বিতীয় সারির ছিলেন; কার্থেজে তিনি দেবমণ্ডলীর শীর্ষে পৌঁছান এবং তানিত-এর সাথে এই স্থান ভাগ করে নেন। ফিনিশীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি প্রোটোটাইপিক পুনীয় প্রধান দেবতা।

মারিয়া ইউজেনিয়া আউবেট তাঁর The Phoenicians and the West (২০০১) গ্রন্থে ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তার নথিভুক্ত করেছেন; কার্থেজ, মোট্যা, থারোস, সুলসিস, হাদ্রুমেতুম এবং আরও অনেক স্থানে বাল-হাম্মোনের পবিত্র স্থান প্রমাণিত। রোমান সাম্রাজ্যযুগে তাঁর উপাসনা সাতুর্নুস আফ্রিকানুস রূপে অব্যাহত থাকে এবং নুমিদীয়-মৌরেতানীয় প্রদেশে চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত উল্লেখযোগ্য ধারাবাহিকতা বজায় রাখে।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে বাল-হাম্মোন ভূমিগত ও সৌর উভয় দিকবিশিষ্ট প্রধান দেবতার ধরনের প্রতিনিধিত্ব করেন। মার্সেল লে গ্লে তাঁর Saturne africain (১৯৬৬) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে রোমান সাতুর্নুসের সাথে এই সনাক্তকরণ বাল-হাম্মোনের দ্বৈতসত্তার উপর প্রতিষ্ঠিত: তিনি একইসাথে শস্য ও ফসলের দেবতা (সাতুর্নীয় দিক) এবং ভূমিগত পিতৃদেবতা।

তোফেত-স্তম্ভ ও অসংখ্য শিলালিপি তাঁর কাল্ট-কে কেন্দ্রীয় ধর্ম-ঐতিহাসিক প্রমাণ হিসেবে লিপিবদ্ধ করে।

রোমান সাম্রাজ্যযুগে সাতুর্নুস আফ্রিকানুস রূপে বাল-হাম্মোনের ধারাবাহিকতা পুনীয় রাষ্ট্রের রাজনৈতিক পতনের পরেও ধর্ম-ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার অন্যতম উল্লেখযোগ্য দৃষ্টান্ত। উত্তর আফ্রিকার প্রদেশগুলো থেকে দুই হাজারেরও বেশি সাতুর্নুস-স্তম্ভ সংরক্ষিত রয়েছে, প্রথম থেকে চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত।

নাম ও ব্যুৎপত্তি

bʿl ḥmn নামটি bʿl ‘প্রভু’ এবং ḥmn দিয়ে গঠিত, যার ব্যুৎপত্তি বিতর্কিত। একটি ব্যাখ্যা ḥmn-কে ḥmm ‘উত্তপ্ত হওয়া’ মূলের সাথে যুক্ত করে এবং বাল-হাম্মোনকে ‘তাপের প্রভু’ হিসেবে, সম্ভবত সৌর দিক থেকে, ব্যাখ্যা করে।

অন্য একটি ব্যাখ্যা ḥmn-কে ‘হাম্মোন’ স্থাননাম হিসেবে (সম্ভবত ফিনিশিয়ার কোনো স্থান) গণ্য করে এবং বাল-হাম্মোনকে ‘হাম্মোনের প্রভু’ বলে। তৃতীয় একটি সম্ভাবনা ḥmn-কে ধূপ-পূজার বস্তুর সাথে যুক্ত করে (‘ধূপবেদি’)।

চার্লস ক্রাহমালকভ তাঁর A Phoenician-Punic Grammar (২০০১) গ্রন্থে লিপিগ্রাফিক বৈচিত্র্য সংকলিত করেছেন; শিলালিপিতে তিনি bʿl ḥmn বা সংক্ষেপে bʿl রূপে আবির্ভূত হন। গ্রিক প্রতিলিপি হলো Βάαλ-Ἀμμων (বাল-আম্মোন), হেলেনিস্টিক যুগে কখনো কখনো মিশরীয় আমুনের সাথেও অভিন্ন বলে গণ্য করা হয়েছে (সীমিত পরিমাণে)। রোমান সাতুর্নুসের সাথে সনাক্তকরণ সবচেয়ে স্থায়ী এবং আফ্রিকান-রোমান ধর্মের ইতিহাসকে রূপদান করে।

হিব্রু উপকরণে হাম্মোন গ্যালিলিতে একটি স্থাননাম হিসেবে আবির্ভূত হয়; সরাসরি ঐতিহাসিক সংযোগ আছে কিনা তা অস্পষ্ট। পালমিরার আরামাইক শিলালিপিতে বাল-হাম্মোনের অনুরূপ কার্যের একটি ʿolam-দেবতার উল্লেখ আছে; এখানেও সঠিক সম্পর্ক বিতর্কিত। ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে বাল-হাম্মোন একটি বিশেষভাবে পশ্চিমা বিকাশ।

আরেকটি ব্যুৎপত্তিগত অনুমান ḥmn-কে আরামাইক ḥmn ‘করুণা করা’ অর্থের সাথে যুক্ত করে, যা একটি গভীর ধর্মতাত্ত্বিক অর্থ বহন করত; তবে ভাষার ইতিহাসের দৃষ্টিতে এটি প্রমাণিত নয়।

বর্ণনা ও মূর্তিতত্ত্ব

পুনীয় মূর্তিতত্ত্বে বাল-হাম্মোন সাধারণত সিংহাসনে উপবিষ্ট দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ রূপে আবির্ভূত হন, মাথায় ষাঁড়ের শৃঙ্গের মুকুট, পরনে দীর্ঘ ভাঁজযুক্ত পোশাক এবং হাতে রাজদণ্ড। এই চিত্রশিল্পের ঐতিহ্য তোফেত-স্তম্ভে বহুবার প্রমাণিত এবং তাঁকে বাল-হাদাদ থেকে আলাদা করে, যিনি উত্তোলিত কুঠার হাতে তরুণ ঝড়ের দেবতা রূপে আবির্ভূত হন। বাল-হাম্মোনের বার্ধক্যময় রূপ তাঁকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে উগারিটিক এল এবং সাতুর্নুসের সাথে সংযুক্ত করে।

তাঁর পবিত্র প্রাণী মেষ বা ছাগল; পুনীয় বলিদানের আচারে মেষ ছিল পছন্দের বলির পশু। কিছু স্তম্ভে তাঁকে স্ফিংক্স বা গ্রিফিন দ্বারা পার্শ্ববেষ্টিত দেখানো হয়েছে।

কার্থেজে নগর মন্দিরে বাল-হাম্মোনের একটি বিশাল ব্রোঞ্জ মূর্তি স্থাপিত ছিল; তোফেত-উৎসর্গ সম্পর্কিত উৎসগুলোতে এটি উল্লিখিত এবং এতে যন্ত্রব্যবস্থা ছিল বলে জানা যায়, যা বলির পশু বা শিশুকে নিচের অগ্নিতে ফেলে দিত। এ বিষয়ে উৎস-সমালোচনা বিতর্কিত এবং আজ বরং সংযতভাবে মূল্যায়িত হয়।

হেলেনিস্টিক-রোমান যুগে বাল-হাম্মোনের মূর্তিতত্ত্ব ক্রমশ সাতুর্নুস-ঐতিহ্যের সাথে মিলে যায়; উত্তর আফ্রিকার পরবর্তী রোমান যুগের সাতুর্নুস-স্তম্ভগুলো (তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দী) দেবতাকে ঠিক সাতুর্নুসের আদলে কাস্তাহাতে দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ রূপে দেখায়। এই সাতুর্নুস-আফ্রিকানুস মূর্তিতত্ত্ব মার্সেল লে গ্লের প্রধান বিষয় এবং তাঁর মনোগ্রাফে বিস্তারিত আলোচিত।

তোফেত থেকে প্রাপ্ত অসংখ্য ব্রোঞ্জ মূর্তি একটি চমৎকার প্রত্নতাত্ত্বিক উৎস, যেগুলো বাল-হাম্মোনকে উত্তোলিত হাতে সিংহাসনে উপবিষ্ট দেখায়, যা আশীর্বাদ প্রদানের অঙ্গভঙ্গি। এই মূর্তিগুলো আংশিকভাবে তোফেতে উৎসর্গ-বস্তু হিসেবে এবং আংশিকভাবে বাসস্থানে স্থাপিত হয়েছিল।

পৌরাণিক আখ্যান

স্বতন্ত্র বাল-হাম্মোন পুরাণ প্রবাহিত হয়নি; তানিত-এর মতোই তিনি প্রাথমিকভাবে একটি কাল্ট-আচারিক সত্তা। প্রাচীন বিবরণ (ডিওদোরোস, পলিবিওস, প্লুতার্খোস, তের্তুলিয়ানুস) তোফেতে শিশু বলিদানকে তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাল্ট-কর্ম হিসেবে উল্লেখ করে।

ডিওদোরোস (২০.১৪) খ্রিস্টপূর্ব ৩১০ সালে কার্থেজ যখন সিরাকুসের আগাথোক্লেসের দ্বারা অবরুদ্ধ ছিল, সেই সময়ের একটি বড় শিশু বলিদান সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ দেন; এক সংকটে দেবতার ক্রোধ প্রশমনের জন্য ২০০ জন সম্ভ্রান্ত বালককে বলি দেওয়া হয়েছিল।

এই বিবরণগুলোর ঐতিহাসিকতা বহু প্রজন্ম ধরে বিতর্কিত; এগুলো গ্রিক-রোমান বিতর্কমূলক উৎস এবং সমালোচনামূলকভাবে যাচাই করতে হবে। তবে তোফেতের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ নিশ্চিত করে যে শিশু ও ছোট শিশুদের উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় সমাহিত করা হয়েছিল; এটি সবসময় উৎসর্গ হিসেবে নাকি স্বাভাবিক মৃত্যুর পরেও সমাহিত হয়েছিল, তা তোফেত-বিতর্কের বিষয়।

হিপোর আউগুস্তিনুস De civitate Dei ৭.১৯-তে সাতুর্নুস-আফ্রিকানুস কাল্টের বিরুদ্ধে বিতর্কমূলকভাবে লেখেন এবং শিশু বলিদানকে ‘crudelis daemonum cultus’ বলে বর্ণনা করেন। এই প্রাচীনতা-উত্তর বিতর্ক খ্রিস্টান কার্থেজের নির্মাণের অংশ এবং ঐতিহাসিকভাবে সতর্কতার সাথে পাঠ করতে হবে, কিন্তু এটি প্রাচীন উপলব্ধিতে বাল-হাম্মোনের শিশু বলিদান-সংক্রান্ত ধারণার সাথে দীর্ঘস্থায়ী সংযোগ প্রতিফলিত করে। এই অনুশীলনের বৈজ্ঞানিক মূল্যায়ন বিতর্কিত রয়ে গেছে।

কাল্ট ও উপাসনা

বাল-হাম্মোনের প্রধান উপাসনাস্থল ছিল কার্থেজের তোফেত; এছাড়া মোট্যা, থারোস, সুলসিস, হাদ্রুমেতুম, কির্তা, লামবাফুন্দি এবং আরও অনেক স্থানে তোফেত ছিল। প্রতিটি পবিত্র স্থানে বাল-হাম্মোন ছিলেন উৎসর্গের প্রধান গ্রহীতা, প্রায়ই তানিত-এর সাথে। উৎসর্গ শিলালিপিগুলো একটি আদর্শ সূত্র অনুসরণ করে: ‘প্রভু বাল-হাম্মোনের উদ্দেশ্যে, যা অমুক ব্যক্তি মানত করেছিলেন, কারণ তিনি তার কথা শুনেছেন’।

এছাড়া নগর বাল-হাম্মোন মন্দির ছিল, যেমন থিনিসুতে এবং কার্থেজেই (বির্সা-পাহাড়ের মন্দির)। সাবাতিনো মোসকাতি বেশ কয়েকটি প্রকাশনায় পুনীয় মন্দির-স্থাপত্য নথিভুক্ত করেছেন।

মন্দিরগুলো তিন-খণ্ড পরিকল্পনা অনুসরণ করত: প্রবেশ প্রাঙ্গণ, প্রধান কক্ষ, পবিত্রতম স্থান। অভ্যন্তরে দেবতার মূর্তি বা ‘মাৎসেবা’ (পবিত্র স্তম্ভ) স্থাপিত থাকত, পরেরটি সর্বোচ্চ দেবতার ক্ষেত্রে ফিনিশীয় প্রতিমাহীনতার বৈশিষ্ট্য।

রোমান সাম্রাজ্যযুগে বাল-হাম্মোনকে সাতুর্নুস আফ্রিকানুস রূপে পূজা করা অব্যাহত ছিল; কার্থেজের তাঁর মন্দির পুনর্নামকরণ করা হয় এবং নতুনভাবে উৎসর্গ করা হয়।

উত্তর আফ্রিকায় সাতুর্নুস-স্তম্ভের সংখ্যা এই অঞ্চলের অন্য সকল রোমান দেবতার চেয়ে বেশি; বাল-হাম্মোন-সাতুর্নুস চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত আফ্রিকার প্রদেশগুলোর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা ছিলেন। খ্রিস্টীয়করণ ও ভান্দাল আক্রমণ তাঁর কাল্ট-এর পরিসমাপ্তি ঘটায়।

একটি গুরুত্বপূর্ণ মুদ্রাতাত্ত্বিক উৎস হলো খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ ও তৃতীয় শতাব্দীর কার্থাজীয় টেট্রাদ্রাকম, যেগুলোর সামনের দিকে সুরক্ষা-সূত্র হিসেবে বাল-হাম্মোনের ষাঁড়ের শৃঙ্গের মুকুট দেখানো হয়েছে। মুদ্রাগুলো কার্থাজীয় সেনাবাহিনীর বেতনের জন্য প্রচুর পরিমাণে তৈরি হয়েছিল এবং বাল-হাম্মোনের চিত্রকর্মকে স্পেন ও সিসিলি পর্যন্ত ছড়িয়ে দিয়েছিল।

সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারক প্রথা

বাল-হাম্মোন নগর, পরিবার ও ফসলের রক্ষাদেবতা ছিলেন। পুনীয় শিলালিপিতে তিনি সংকটকালীন পরিস্থিতিতে nēder-মানতের গ্রহীতা হিসেবে আবির্ভূত হন: যাত্রার আগে, যুদ্ধের আগে, রোগে, প্রসবকালে। ব্যক্তিগত উৎসর্গ-বস্তুতে তাঁর আহ্বানের ঘনত্ব পুনীয় জনগণের নিবিড় ব্যক্তিগত ভক্তি প্রদর্শন করে।

বাড়ির প্রবেশদ্বারে ও বাসকক্ষে তাঁর প্রতীকগুলো অপায়নিবারকভাবে ব্যবহৃত হতো: ষাঁড়ের শৃঙ্গের মুকুট, কাস্তা এবং ‘ক্যাডুসেউস’-প্রতীক, যা পুনীয় জগতে নিয়মিতভাবে বাল-হাম্মোনের সাথে সংযুক্ত। ষাঁড়ের শৃঙ্গের মুকুটসহ দাড়িওয়ালা সিংহাসনে উপবিষ্ট দেবতার ব্রোঞ্জ মূর্তি অনেক পুনীয় বসতিতে পাওয়া গেছে।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে বাল-হাম্মোনের সুরক্ষা-কার্য রাষ্ট্রীয় শৃঙ্খলার সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত, তবে ব্যক্তিগত-পারিবারিক পর্যায়েও প্রোথিত। তোফেত-অনুশীলনকে সংকটকালীন ধর্মভক্তির বিশেষ রূপ হিসেবে বোঝা যায়, তবে আজ এটি বৈজ্ঞানিকভাবে ইতিবাচকভাবে ব্যাখ্যা করার বিষয় নয়। iWell অভিধান বাল-হাম্মোনকে ঐতিহাসিক-ধর্ম-ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে লিপিবদ্ধ করে, কোনো বর্তমান আরোগ্যের প্রতিশ্রুতির সংযোগ ছাড়াই।

বাল-হাম্মোনের সাথে পুনীয় যুদ্ধপরিচালনার ঘনিষ্ঠ সংযোগ সুনথিপত্রীকৃত; হান্নিবালের নয় বছর বয়সে বাল-হাম্মোনের বেদিতে রোমকে চিরশত্রু হিসেবে বিবেচনা করার শপথ পুরনো যুগের বিখ্যাত আখ্যানগুলোর একটি এবং পুনীয় যুদ্ধশপথের ঐতিহ্যের মধ্যে পড়ে।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

বাল-হাম্মোন ঐতিহাসিকভাবে উগারিটিক এল (বৃদ্ধ পিতৃদেবতা), মেসোপটেমিয়ার আনু, রোমান সাতুর্নুস এবং গ্রিক ক্রোনোসের সাথে সম্পর্কিত। সাতুর্নুসের সাথে সনাক্তকরণ সবচেয়ে স্থায়ী; মার্সেল লে গ্লে তাঁর Saturne africain (১৯৬৬) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে এই সমন্বয় সাম্রাজ্যযুগের আফ্রিকান সাতুর্নুস-কাল্ট-কে মৌলিকভাবে রূপদান করেছে।

ক্রোনোসের সাথে বাল-হাম্মোন শিশু বলিদান-সংক্রান্ত ধারণাসহ বৃদ্ধ পিতৃদেবতার রূপ ভাগ করে নেন; গ্রিক ক্রোনোস-পুরাণে নিজের সন্তানদের গ্রাস করার কথা আছে, যা হেলেনিস্টিক উপলব্ধিতে কার্থাজীয় তোফেত-উৎসর্গের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। প্লুতার্খোস (De superstitione) এই সংযোগটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।

হেথিটীয় ঐতিহ্যের কুমার্বির সাথে বাল-হাম্মোন পতিত বা বিতাড়িত পিতৃদেবতার ধরন ভাগ করে নেন। ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে তিনি প্রাচীন ভূমধ্যসাগরীয় পিতৃদেবতাদের আন্তর্জাতিক পরিবারের অন্তর্গত, যাঁদের কার্য পরবর্তী প্রজন্মের ঝড়ের দেবতাদের দ্বারা আংশিকভাবে প্রতিস্থাপিত হয়েছে। রোমান প্রদেশ আফ্রিকা প্রোকন্সুলারিসে এই প্রাচীন ভূমধ্যসাগরীয় ঐতিহ্য অস্বাভাবিকভাবে দীর্ঘকাল জীবন্ত থেকেছে।

হেলেনিস্টিক যুগে বাল-হাম্মোন ও মিশরীয় আমুন-রের মধ্যে সংযোগ সক্রিয়ভাবে গড়ে তোলা হয়েছিল; সিওয়া মরুদ্যানের আমুন-দৈববাণী কার্থেজ থেকে সহজেই পৌঁছানো যেত এবং কিছু উৎস কার্থাজীয় তীর্থযাত্রার কথা জানায়। এই সমন্বয়ের ঐতিহাসিক গুরুত্ব বিতর্কিত, কিন্তু উল্লেখযোগ্য।

বর্তমান অভ্যর্থনা ও গবেষণা

বাল-হাম্মোন গবেষণা আজ উচ্চমানের। মার্সেল লে গ্লের Saturne africain (১৯৬৬) ক্লাসিক আদর্শ রেফারেন্স; সাবাতিনো মোসকাতি, মারিয়া ইউজেনিয়া আউবেট, এলেন বেনিশু-সাফার এবং লরেন্স স্টেজার তোফেত গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন। ব্রায়ান দোকের Phoenician Aniconism (২০১৫) বাল-হাম্মোনের প্রতিমাহীন ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে জোসেফিন কুইনের পুনীয় পরিচিতি সম্পর্কিত গবেষণা গুরুত্বপূর্ণ অবদান।

জনপ্রিয় অভ্যর্থনায় বাল-হাম্মোন প্রধানত তোফেত-বিতর্ক এবং প্রাচীন খ্রিস্টান বিতর্কমূলক লেখার মাধ্যমে পরিচিত; ছবিটি বিকৃত এবং বৈজ্ঞানিকভাবে ন্যায়সঙ্গত নয়। বৈজ্ঞানিকভাবে আরও পার্থক্যমূলক উপস্থাপনা উল্লিখিত গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায়।

বৈজ্ঞানিকভাবে বাল-হাম্মোন আজ পুনীয় ধর্ম, সাতুর্নুস-আফ্রিকানুস-ঐতিহ্য এবং ভূমধ্যসাগরীয় ধর্মের ইতিহাসের কেন্দ্রীয় গবেষণা-বিষয় হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার মনোযোগ জৈব-প্রত্নতাত্ত্বিক তোফেত-বিশ্লেষণ, সাতুর্নুস-আফ্রিকানুস-স্তম্ভ-ঐতিহ্য এবং বার্বার-উপাদানের প্রশ্নে। iWell অভিধান তাঁকে ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলীর সদস্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করে।

জোসেফিন কুইনের সাম্প্রতিক গবেষণা (In Search of the Phoenicians, ২০১৮) পুনীয় পরিচিতি ও তার ধর্মীয় আত্মসংজ্ঞা নতুনভাবে আলোচনা করেছে এবং ‘ফিনিশীয়দের দেবতা’ হিসেবে বাল-হাম্মোনের ভূমিকা প্রশ্নবিদ্ধ করেছে।

সাহিত্য ও সূত্র

নিচের বাছাই বাল-হাম্মোন গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ গ্রন্থগুলো একত্রিত করে। এতে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদন, ধর্ম-ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ এবং লিপিগ্রাফিক সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত। মার্সেল লে গ্লের মনোগ্রাফ ক্লাসিক রেফারেন্স; মোসকাতি ও আউবেট পুনীয় প্রেক্ষাপট সরবরাহ করেন; দোক আইকনোলজিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি। কুইনের নতুন গবেষণা সমালোচনামূলক পরিচিতি-বিতর্কে গবেষণাকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

কার্থেজের তোফেত ও স্তম্ভ-আবিষ্কার

বাল-হাম্মোনের কাল্টের প্রধান সাক্ষী কোনো গ্রন্থ নয়, বরং একটি অঞ্চল। এটি কার্থেজের তথাকথিত তোফেত, আজকের সালামবো এলাকায় প্রাচীন নগরের প্রান্তে অবস্থিত একটি পবিত্র স্থান। ১৯২০-এর দশক থেকে এটি খনন করা হয়েছে। ১৯৭০-এর দশকে একজন আমেরিকান প্রত্নতত্ত্ববিদ ও তাঁর দলের “Punic Project” নামক প্রচারণা এই খননকে রূপদান করে।

এই অঞ্চলে শিশু ও তরুণ পশুর পোড়া অবশেষ সম্বলিত হাজার হাজার ছোট কলস রয়েছে, উপরে পাথরের স্তম্ভ স্থাপিত।

এই স্তম্ভগুলোর অনেকে পুনীয় লিপিতে উৎসর্গ শিলালিপি বহন করে। স্বাভাবিক সূত্রে প্রথমে বাল হাম্মোন এবং দেবী তিন্নিত-এর (প্রায়ই “বালের মুখ তিন্নিত” বলা হয়) নাম, তারপর উৎসর্গকারীর নাম ও তাঁর প্রার্থনা উল্লেখ থাকে।

এই শিলালিপিগুলো সামগ্রিকভাবে পুনীয় ধর্মের সবচেয়ে ঘন লিপিগ্রাফিক উৎস এবং বাল হাম্মোনকে সবচেয়ে সুপ্রমাণিত কার্থাজীয় দেবতা করে তোলে।

উনিশ শতক থেকে তোফেতের ব্যাখ্যা বিতর্কিত। ডিওদোরোস ও প্লুতার্খোসের মতো প্রাচীন গ্রিক ও রোমান লেখকরা কার্থাজীয় শিশু বলিদানের কথা জানান, এবং গবেষণার একটি অংশ তোফেতে তার প্রত্নতাত্ত্বিক নিশ্চিতকরণ দেখেন।

বিপরীত অবস্থান, যা সাবাতিনো মোসকাতি এবং পরে অন্যরা সমর্থন করেছেন, এই অঞ্চলকে স্বাভাবিকভাবে মৃত ছোট শিশুদের কবরস্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করে। পোড়া হাড়ের নতুন অস্থিবিজ্ঞান পরীক্ষা বিতর্ক চূড়ান্তভাবে সমাধান করেনি। বাল হাম্মোনের বর্ণনার জন্য এর অর্থ হলো: তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাসনাস্থল একইসাথে পুনীয় প্রত্নতত্ত্বের সবচেয়ে বিতর্কিত প্রমাণ।

ব্যাখ্যামূলক সমন্বয়: সাতুর্নুস, ক্রোনোস এবং রোমান যুগে ধারাবাহিকতা

খ্রিস্টপূর্ব ১৪৬ সালে কার্থেজের ধ্বংসের সাথে বাল হাম্মোন অদৃশ্য হননি। রোমান উত্তর আফ্রিকায় তিনি সাতুর্নুস আফ্রিকানুস নামে বেঁচে থাকেন, প্রদেশ আফ্রিকার সবচেয়ে ব্যাপকভাবে প্রমাণিত কাল্টগুলোর একটি।

রোমান যুগের শত শত সাতুর্নুস-স্তম্ভ দেখায় যে পুনীয় জনগণ রোমান নামে তাদের পুরনো প্রধান দেবতাকে নিজস্ব মূর্তিতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যসহ উপাসনা অব্যাহত রেখেছিল, যেমন আবরণে বা কাস্তাহাতে দেবতা।

গ্রিকরা ইতোমধ্যে বাল হাম্মোনকে ক্রোনোস-এর সাথে সমান করেছিল, যা প্রধানত শিশু বলিদানের বিবরণে ভূমিকা রাখে, কারণ ক্রোনোস তাঁর নিজের সন্তানদের গ্রাস করেছিলেন।

রোমানরা তখন ক্রোনোসের লাতিন সমতুল্য দেবতা সাতুর্নুস বেছে নিয়েছিল। এই interpretatio গবেষণার জন্য একটি দ্বি-ধারী হাতিয়ার: এটি একদিকে ধারাবাহিকতা দেখায়, অন্যদিকে পুনীয় সত্তাকে গ্রিক-রোমান ধারণা দিয়ে আবৃত করে।

বাল হাম্মোন মূলত কে ছিলেন তার প্রশ্ন তাই দেরিকালীন সাতুর্নুস-সমীকরণ দিয়ে একা উত্তর দেওয়া যায় না। আলোচিত হয় যে হাম্মোন উপাধি কোনো স্থাননামের দিক নির্দেশ করে কিনা, যেমন উত্তর-সিরীয় হামাথ বা কোনো পর্বত, নাকি ‘জ্বলন্ত বাটি’ বা ‘ধূপবেদি’ অর্থের সেমিটিক শব্দের।

এরিক গুবেল, পাওলো ক্সেলা প্রমুখ এই প্রশ্নগুলো নিয়ে কাজ করেছেন, কোনো ঐকমত্যে পৌঁছানো ছাড়াই। নিশ্চিত শুধু এটুকু যে রোমান সাতুর্নুস-মুখোশটি এই সত্তার সর্বশেষ, আদি স্তর নয়। একই নামের মূল সহ পশ্চিম-সেমিটিক দেবতার জন্য উগারিটিক দেবমণ্ডলীর ইয়াম-ও দেখুন।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Marcel Le Glay: Saturne africain (Paris 1966)
Sabatino Moscati: Il mondo dei Fenici (Milano 1966)
Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)
Hélène Bénichou-Safar: Le tophet de Salammbô à Carthage (Rom 2004)
Brian Doak: Phoenician Aniconism (Atlanta 2015)
Josephine Quinn: In Search of the Phoenicians (Princeton 2018)

বাল-হাম্মোন পুনীয়-কার্থাজীয় প্রধান দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন, যাঁর কার্থেজের তোফেত-পবিত্র স্থানগুলো সর্বোচ্চ সুরক্ষাদেবতা হিসেবে তাঁর অবস্থান প্রমাণ করে; রোমান পর্যায়ে তিনি সাতুর্নুস আফ্রিকানুস রূপে পূজিত হতে থাকেন।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: বাল-হাম্মোন কার্থেজ পুনীয় সাতুর্নুস তোফেত শিশু বলিদান আফ্রিকানা।

iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য

iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে, ফিনিশীয় ও বিশ্বের অনেক সংস্কৃতির ঐতিহ্যে। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।