مايتريا، بوذا المستقبل
مايتريا (Maitreya) هو في البوذية بوذا المستقبل، الذي سيظهر على الأرض في حقبة كونية قادمة ويجدد التعاليم. واسمه (بالسنسكريتية Maitreya، وبالبالية Metteyya) مشتق من كلمة maitri، وهي الكلمة السنسكريتية الدالة على المحبة الخيّرة، التي تظهر في البالية بصيغة metta.
وهو الشخصية الوحيدة من شخصيات البوذيساتفا التي تُبجَّل في بوذية ثيرافادا كما تُبجَّل في الماهايانا، مما يمنحه مكانةً خاصة في بنثيون البوذية بأسرها.
جدول المحتويات
الأساس الكنوني
أقدم شاهد يرد في سوتا شياناداه جاكافاتي (ديغا نيكايا 26). يصف النص دورة من التدهور وتجديد التعاليم، ويُبشّر بظهور ميتيّا في نهاية هذه الدورة. ويُوصف بأنه معلم كوني سيعمل في ظل ظروف اجتماعية مثالية وسيُعيد تحريك عجلة التعاليم من جديد.
يظهر الموتيف ذاته في أناغاتافامسا، وهو سجل باللغة البالية من العصور الوسطى يتناول أحداث البوذيين في المستقبل، وكذلك بصورة أكثر تفصيلاً في النص السنسكريتي مايتريافياكارانا (حوالي القرن الرابع إلى الخامس الميلادي)، المحفوظ في ترجمته التبتية والصينية.
في سوترا اللوتس (سادهارمابونداريكا، الفصل الأول) يظهر مايتريا بوصفه البوذيساتفا الذي يقود الجمع إلى تعاليم شاكياموني. وفي مايتريياساميتي، وهو درامة توخارية وسط آسيوية من القرن الثامن الميلادي، يُجسَّد عمله المستقبلي في شكل درامي ملحمي.
سماء توشيتا
وفق التعاليم التقليدية يقيم مايتريا في سماء توشيتا (Tushita)، وهي الرابعة من بين الأقاليم الستة للآلهة في عالم الرغبة. وهو يقيم هناك بوصفه بوذيساتفا في انتظار لحظة ولادته الأخيرة.
هذه الإقامة في توشيتا موضوع بالغ الأهمية في تاريخ الأديان. فهو يعكس الاعتقاد بأن شاكياموني أيضاً أقام في توشيتا قبل تجسده سيدهارثا، مؤكداً بذلك مكانة مايتريا الخاصة بوصفه خلفاً شرعياً.
يصف كلاوس-يوزف نوتس (Klaus-Josef Notz) في كتابه “Buddhismus” (شتوتغارت 2002) توشيتا بأنه المكان الكوني الذي فيه “الإعلان” عن بوذا المستقبل قائم بالفعل، دون أن يكون التجسد قد تحقق بعد.
الأيقونوغرافيا
تختلف صورة مايتريا اختلافاً واضحاً عن سائر صور البوذات. فهو في الغالب لا يظهر في جلسة اللوتس الكاملة، بل في الجلسة المعروفة بـ bhadrasana (“مقعد الملك”) بساقين متدليتين نحو الأسفل، مما يوحي باستعداده للنهوض والعمل على الأرض في أي وقت.
وعلى رأسه أحياناً ستوبا يرمز إلى ذخائر شاكياموني، ويشير إلى وظيفته بوصفه حارس التعاليم بين الأحقاب.
أما التقليد الأيقوني الثاني السائد في شرق آسيا فيصوّره راهباً مبتسماً ممتلئاً ذا بطن كبيرة وكيس. وهذا هو بودَي (Budai) أو هوتَي (Hotei)، الشخصية الصينية من القرن العاشر التي جرى تحديدها بمايتريا.
يُشير إدوارد كونزه (Edward Conze) في كتابه “Der Buddhismus” (شتوتغارت 1953) إلى أن هذا الاندماج كاشف من الناحية الدينية التاريخية، إذ يُبيّن كيف يمكن للشخصيات البوذية أن تتداخل مع التقاليد الشعبية المحلية.
الإسكاتولوجيا والتوقع
مايتريا هو الشخصية الإسكاتولوجية الصريحة الوحيدة في البوذية. وتذكر تقاليد مختلفة أطراً زمنية متباينة لظهوره. ففي سوتا شاكافاتي-سيهانادا يبلغ الأمر أجيالاً لا تحصى، بينما تذكر نصوص لاحقة 5.670.000.000 سنة بعد برينيرفانا شاكياموني.
تُبيّن هذه الأرقام الفلكية أن مايتريا يمثل ثابتاً كونياً أكثر من كونه توقعاً خلاصياً آنياً: فالتعاليم لن تنقرض نهائياً، وسيأتي بوذا جديد.
غير أن هذا التوقع أفرز في أوقات الأزمات حركاتٍ مسيانيةً حادة. ففي الصين ظهرت ابتداءً من القرن السادس حركات ثورية متعددة بشّرت بقرب انبلاج عصر مايتريا. وحمل انتفاضة اللوتس الأبيض في عصر اليوان (القرن الرابع عشر) وعدة ثورات فلاحية في عصر مينغ (القرنان الرابع عشر والسابع عشر) سمات مايتريانية صريحة.
وقد أوضح إيريك زورشر (Erik Zürcher) في “The Buddhist Conquest of China” (ليدن 1959) أن ردة الفعل الرسمية في الصين أدت إلى قمع طائفة مايتريا في مراحل معينة، إذ صُنِّفت باعتبارها ثورية اجتماعياً.
مايتريا في الهند وآسيا الوسطى
في الهند تكثر تماثيل مايتريا المحفوظة من غاندهارا (القرنان الأول والرابع) ومن العصر الغوبتي (القرنان الرابع والسادس). وقد مثّلت تماثيل مايتريا الضخمة في باميان (أفغانستان)، وكانت حتى تدميرها عام 2001 من أكبر تماثيل بوذا القائمة في العالم، مايتريا في رأي أغلب الباحثين، وإن ظلت الهوية موضع جدل.
وفي الأديرة الكهفية لآسيا الوسطى، من كوشا عبر تورفان حتى دونهوانغ، يمثل مايتريا البرنامج الأيقوني المحوري؛ ويجسّد أمل الحجاج البوذيين في ولادة مستقبلية في توشيتا.
أسانغا وتعاليم مايتريا
ثمة تقليد بالغ الأهمية في تاريخ الفلسفة يربط المعلم الهندي أسانغا (Asanga) من مدرسة يوغاكارا (القرن الرابع الميلادي) ربطاً مباشراً بمايتريا. فوفق التقليد الهاجيوغرافي، بلغ أسانغا بفضل سنوات من التأمل سماءَ توشيتا، وتلقى هناك من مايتريا نفسه خمسة نصوص تعليمية أساسية.
تشكّل هذه “النصوص الخمسة لمايتريا” (Abhisamayalamkara وMahayanasutralamkara وMadhyantavibhaga وDharmadharmatavibhaga وRatnagotravibhaga) كنون يوغاكارا، وهي حتى اليوم أساس التعليم الرهباني في التبت.
أما على الصعيد العلمي فالنسب متنازع عليه؛ إذ تعزو الأبحاث الغربية هذه النصوص إلى أسانغا أو إلى معلم تاريخي اسمه مايتريانات (Maitreyanatha). وقد تناول دافيد سيفورت رويغ (David Seyfort Ruegg) هذه المسألة بتفصيل في “The Literature of the Madhyamaka School” (فيسبادن 1981) وفي دراسات لاحقة.
مايتريا في البوذية المعاصرة
في القرنين التاسع عشر والعشرين أدّى مايتريا دوراً في عدة حركات دينية حديثة. فقد ادّعى المجتمع الثيوصوفي لهيلينا بلافاتسكي (Helena Blavatsky) صلةً مباشرة بـ”المعلم مايتريا”، وهو توظيف لا يُعدّ في تاريخ الأديان الأكاديمي امتداداً للخط البوذي.
ودمج التوفيقية الفيتنامية لكاو داي (Cao Dai) مايتريا في بنثيون ديني جديد. وفي الغرب اشتهرت الشخصية منذ ثمانينيات القرن العشرين على يد بنيامين كريم (Benjamin Creme) الذي بشّر بظهور وشيك لمايتريا؛ غير أن هذا الادعاء لا يُعترف به كنونياً من قِبَل أبحاث البوذية الأكاديمية.
التصنيف الأكاديمي في علم الأديان
يجمع مايتريا بين وظيفتين تنفصلان في العادة في الأديان الأخرى: وظيفة المخلص المسياني ووظيفة الضمان الكوني لاستمرار التعاليم. وقد أوضحت آن لوكورنو (Anne Lecornu) في “Eschatology in the Buddhist Tradition” (باريس 2007) أن التوقع البوذي لا يعرف حدثاً نهوياً فريداً، بل هو مُدرَج في أحقاب عالمية دورية.
لذا فمايتريا ليس “نهاية التاريخ”، بل بداية دورة جديدة. وهذا الاختلاف البنيوي عن الأديان الإبراهيمية ذو اهتمام فينومينولوجي-ديني، إذ يُبيّن كيف يمكن لـكوسمولوجيا دورية أن تُنظّم رجاء الخلاص على نحو مغاير.
المصادر والمراجع
المصادر الأولية: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26)؛ Anagatavamsa؛ Maitreyavyakarana؛ Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra)؛ Maitreyasamiti؛ “النصوص الخمسة لمايتريا” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
المراجع الثانوية: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
مايتريا في تاريخ الفن
تنتمي تصوير مايتريا إلى أقدم البرامج الأيقونوغرافية في البوذية. ففي فن غاندهارا (من القرن الأول حتى القرن الثالث الميلادي) يمكن التعرف على مايتريا بوضوح، وذلك في الغالب من خلال رمز ستوبا صغير على عقدة الرأس ومن خلال موضعه في صفوف البوذا.
في فن ماتهورا في عهد الكوشانيين يظهر وهو يحمل إبريق الماء (كونديكا)، وهو صفة تشير إلى تربيته البراهمانية السابقة للبوذية.
في النحت الصيني من عصر شمال وي (386 إلى 534 من التقويم الميلادي)، تُعدّ تماثيل ميتريا الضخمة في كهوف يونغانغ عنصراً رئيسياً، وهي هنا في وضعية “التأمل” النموذجية مع دعم الرأس باليد، التي أصبحت لاحقاً الشكل الكنوني لبوديساتفا ميتريا في كوريا واليابان بوجه خاص.
يُعدّ تمثال ميتريا الكوري الشهير الكنز الوطني رقم 78 (من القرن السادس إلى السابع الميلادي) من أبرز روائع فن النحت البوذي في شرق آسيا.
بودَي والصورة الشعبية في شرق آسيا
الراهب المبتسم ذو البطن الكبيرة المنتشر في مطاعم آسيا الغربية بوصفه “بوذا الحظ” هو أيقونوغرافياً بودَي (Budai، وفي اليابان هوتَي Hotei). كان هذا البودَي شخصاً تاريخياً، راهباً جوّالاً من القرنين التاسع والعاشر في مقاطعة تشيجيانغ، ولم يُحدَّد بمايتريا إلا بعد وفاته.
ترسّخ هذا التحديد في بوذية شان (Chan) من عصر سونغ، وكان مجهولاً في الهند وفي الماهايانا الكلاسيكية. وفي شرق آسيا يُوضع بودَي عند مدخل كثير من المعابد، وتُفضي ابتسامته وهيئته المنفتحة إلى استقبال الزائرين. أما الخلط بينه وبين شاكياموني في السياقات الغربية فهو غير مبرر أيقونوغرافياً وإن شاع تاريخياً وثقافياً.
مايتريا في عهد الإمبراطورية المغولية
شكّلت حقبة اليوان (1271 إلى 1368) مرحلةً مهمة في تبجيل مايتريا. كان الغزاة المغول في معظمهم مُؤهَّبين للفاجرايانا التبتي، وأجاز بعض الخانات تسمية أنفسهم تجسيداتٍ لمايتريا. ولا تزال بقايا هذا الواقع الذي شرعنت فيه السلطة السياسية بالتماهي مع بوذا المستقبل ظاهرةً في الرواية اللاحقة “تتويج الآلهة”.
أما في منغوليا نفسها فقد بقي تبجيل مايتريا حياً حتى اليوم. ويُعدّ مهرجان مايداري خورال (Maidari Khural)، أي يوم عيد مايتريا الصيفي، من أهم الأعياد الدينية لدى البوذيين المنغوليين، ويتضمن مواكب يُحمل فيها تمثال مايتريا حول الدير.
مايتريا في الثيرافادا
في بوذية ثيرافادا، ولا سيما في سريلانكا وميانمار وتايلاند، يحتل مايتريا (Metteyya) مكانةً أقل بروزاً لكنها راسخة. فهو الشخصية الوحيدة من شخصيات البوذيساتفا المعترف بها في الثيرافادا. وتوقع ظهوره في نهاية دورة الديسبنسيشن الحالية متجذّر في سوتا شاكافاتي-سيهانادا ويُذكر بانتظام في الخطب الدينية.
وفي ثيرافادا المعاصرة ثمة ممارسة تقوم على اكتساب ولادة مستقبلية في زمن ميتييا بفضل كارما حسنة رفيعة وأعمال فضل عميقة، حين ستبلغ شروط الاستنارة ذروتها. وهذه صورة من صور رجاء الخلاص البوذي تتخذ في السياق الثيرافادي طابعاً مشابهاً للماهايانا بصورة لافتة.
أسانغا ونصوص مايتريا-يوغاكارا
يُعدّ أسانغا (Asanga، نحو القرنين الرابع والخامس الميلاديين) مؤسس مدرسة يوغاكارا. ووفق التقليد الهاجيوغرافي تلقى النصوص الخمسة لمايتريا (المعروفة بـ”النصوص التعليمية الخمسة لمايتريا”) عبر رؤى في سماء توشيتا.
وهذه النصوص هي: Abhisamayalankara (زينة التحقق الصافي)، وMahayanasutralankara (زينة سوترات الماهايانا)، وMadhyantavibhaga (التمييز بين الوسط والأطراف)، وDharmadharmatavibhaga (التمييز بين الظواهر وحقيقتها)، وRatnagotravibhaga (التمييز بين سلسلة الجواهر، المعروف أيضاً بـUttaratantra).
أما النسبة التاريخية فمتنازع عليها. فقد احتجّ إيريش فراوفالنر (Erich Frauwallner) في “Die Philosophie des Buddhismus” (برلين 1956) بأن ثلاثة نصوص على الأقل صدرت فعلاً عن يد أسانغا أو أخيه فاسوباندهو (Vasubandhu)، بينما ينبغي نسب Abhisamayalankara إلى مايتريانات (Maitreyanatha) آخر.
وتعامل التقاليد التبتية النصوص الخمسة جميعها بوصفها أعمالاً كنونية لمايتريا وتُدرّسها بوصفها مناهج معيارية في الجامعات الرهبانية الكبرى.
راتناغوتراف يبهاغا وتعليم التاتهاغاتاغاربها
يكتسب الراتناغوتراف يبهاغا (Ratnagotravibhaga) أهمية علمية بالغة لكونه يعرض تعليم “طبيعة البوذا” (tathagatagarbha) بصورة منهجية. ويقول هذا التعليم إن جميع الكائنات تحمل في ذاتها “بذرة” التحول إلى بوذا.
وقد غدت هذه الأطروحة في شرق آسيا أساساً لمدارس تندَي وزن وهوا-يان. والدراسة المرجعية في هذا الشأن هي دراسة دافيد سيفورت رويغ “La théorie du tathagatagarbha et du gotra” (باريس 1969).
وهي تُبيّن أن تعليم التاتهاغاتاغاربها يمثل طبقةً أقدم من الماهايانا أُعيد تشكيلها لاحقاً عبر تأليف سيتاماترا (Cittamatra) لمدرسة يوغاكارا. وللنسبة إلى مايتريا في هذا الصدد وظيفة لاهوتية: فهي تمنح التعليم أعلى سلطة عبر الإرسال المباشر من سماء توشيتا.
حركات الانتفاضة المرتبطة بمايتريا في التاريخ الصيني
أثار توقع قدوم مايتريا الوشيك في الصين حركاتٍ ثوريةً متعددة. ففي القرنين السادس والسابع ثارت طوائف أعلنت قادتها تجسيداتٍ لمايتريا.
ومن أبرز تلك الأحداث حركة الانتفاضة التي قادها فاتشينغ (Faqing) عام 515 م، الذي أطلق على نفسه لقب “البوذا المولود من جديد” وقاتل ضد أسرة وِي الشمالية. وفي زمن إمبراطورية المغول ليوان (القرنان الثالث عشر والرابع عشر) نشأت حركة اللوتس الأبيض (Bailianjiao)، التي ربطت توقع مايتريا بالمقاومة السياسية.
ومن هذه الحركة نبت انتفاضة العمامة الحمراء التي أوصلت أسرة مينغ إلى السلطة عام 1368.
وقد تتبّع هوبرت سايفرت (Hubert Seiwert) في “Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History” (ليدن 2003) هذه الوظيفة السياسية لإسكاتولوجيا مايتريا بوصفها ظاهرةً مستمرة في تاريخ الأديان الصيني. وقد عمدت أسرة مينغ نفسها إلى قمع الحركات التي أفرزتها لإدراكها خطرها التخريبي.
مايتريا في كوريا
في كوريا طوّر مايتريا (Miruk) تقليداً مستقلاً. فقد جرى تحديد محاربي هواراغ (Hwarang) في عصر سيلا (القرنان الرابع والعاشر) بوصفهم مظاهر لمايتريا. وتروي التقاليد أن الفتى الهواراغ يُعدّ تجلياً أرضياً للبوذيساتفا. وتشهد تماثيل مايتريا الصخرية الضخمة كميروك-بول (Miruk-Bul) في معبد بيوبجو-سا (Beopju-sa) (33 متراً ارتفاعاً، حديثة، تحلّ محل تمثال أقدم) على الأهمية المستمرة لهذا التبجيل.
وفي عصر جوسيون (1392 إلى 1910) تمركز تبجيل مايتريا في أوساط عامة الشعب وقام في توتر مع النخبة الكونفوشية الداعمة للدولة. وقد أبرز روبرت بوسويل (Robert Buswell) في دراسات عدة الصيغة الكورية الخاصة لطائفة مايتريا مقارنةً بالتقليدين الصيني والياباني.
سوترات مايتريا في الكنون الصيني
يحتوي الكنون البوذي الصيني (Taisho-Tripitaka) على ست سوترات لمايتريا. تصف ثلاث منها ولادة مايتريا واستنارته بوصفه بوذاً مستقبلياً (Maitreya-Vyakarana)، وتتناول الثلاث الأخرى الولادة في سماء توشيتا. وأشهر هذه النصوص هو “سوترا ولادة مايتريا في سماء توشيتا” (Mile shangsheng jing)، الذي ترجمه جوتشو جينغشنغ (Juqu Jingsheng) في القرن الخامس.
ويصف النص التكميلي “سوترا ولادة مايتريا في هذا العالم” (Mile xiasheng jing) عودته. ويُشكّل هذان النصان زوجاً طقوسياً يُتلى معاً في المعابد في أيام مايتريا الخاصة.
وقد أعاد جان ناتير (Jan Nattier) رسم تاريخ الترجمة بتفصيل في “Once Upon a Future Time” (بيركلي 1991). وهو يُشير إلى تطبّق في لاهوت التوقع يجمع بين طبقات أقدم وأحدث.
تمثال مايتريا في باميان
ظلت تماثيل بوذا في باميان (أفغانستان، القرن السادس الميلادي)، التي فجّرها طالبان في مارس 2001، طويلاً مُعرَّفةً بأنها تصويرات للبوذا شاكياموني. غير أن أبحاثاً حديثة، كأبحاث ديبورا كليمبورغ-سالتر (Deborah Klimburg-Salter) في “The Kingdom of Bamiyan” (نابولي 1989)، رجّحت أن التمثال الأكبر (53 متراً) كان يمثل البوذا فايروكانا (Vairocana)، فيما كان التمثال الأصغر (35 متراً) يمثل مايتريا.
ويستند هذا التحديد إلى تفاصيل أيقونوغرافية ظهرت تحت طبقات الطلاء، وإلى تقارير رحلة الحاج الصيني شوانزانغ (Xuanzang) من القرن السابع الذي وصف التماثيل صراحةً. ومع تدمير هذه التماثيل ضاع أحد أبرز الشواهد الأثرية على تبجيل مايتريا في آسيا الوسطى.
الأسئلة الشائعة
هل وُلد مايتريا بالفعل؟ وفق التعاليم التقليدية لا. فهو يقيم في سماء توشيتا في انتظار ظهوره في عالمنا. وتذكر مدارس مختلفة أطراً زمنية تتراوح بين عدة آلاف وعدة مليارات من السنين حتى ذلك الحين.
كيف يختلف مايتريا الأيقوني عن سائر البوذات؟ في الغالب بالجلسة الثنائية التدلية للساقين، وبوجود ستوبا على الرأس أو إبريق ماء (kundika) في اليد. وفي السياق الشرق آسيوي عبر التحديد بالبودَي السمين المبتسم.
ما علاقة مايتريا بأسانغا؟ يُروى في التقليد أن معلم اليوغاكارا أسانغا (القرن الرابع) لقي مايتريا في سماء توشيتا وتلقى منه خمسة نصوص تعليمية أساسية. غير أن البحث التاريخي النقدي ينسب هذه النصوص إلى أسانغا نفسه أو إلى معلم يُدعى مايتريانات.
هل وُجدت في الصين حركات مرتبطة بمايتريا؟ نعم، مرات عدة. فمنذ القرن السادس نشبت انتفاضات فلاحية بشّرت بفجر مايتريا الوشيك. وكان انتفاض اللوتس الأبيض في عصري اليوان ومينغ الحركة الأشهر من هذا النوع.
