저승사자（Jeoseung Saja，저승사자，意为「冥界之使」）是朝鲜半岛民间信仰中的亡灵信使，负责将亡者的灵魂从生者世界接走，引至冥府判官面前。
他并非严格意义上的恶魔，而是冥界行政机构中的职能官员；然而在民间信仰中，他被视为令人生畏的形象之一，是귀신（Gwishin）文学中不可或缺的固定角色。
其经典形象为：身材高挑的男子，身着长黑袍（durumagi），头戴宽边黑帽（gat），面色苍白，神情严峻。手持亡者名册（cheonsu-bok），随身携带死亡凭证。
类型：亡灵信使，冥界官员
起源：萨满教冥界观念，兼有佛教与中国影响
文献：芭里公主（Barideggi）神话、萨满歌谣、朝鲜时代野谈集
功能：接引亡魂，引至冥府判官（염라，Yeomra）
属性：黑帽、黑袍、死亡凭证
亡使在韩国萨满仪式歌谣（muga）中有广泛记载。一篇核心文本是芭丽德基神话，讲述被遗弃的公主芭丽前往彼岸世界，为父母取回圣水的故事。在这一框架中，亡使作为活跃于两界边境地带的人物登场。
这一形象凝聚了三个层面的影响：本土萨满信仰中的彼岸世界观、佛教地狱宇宙论（以阎摩为死者审判官，韩语称염라）以及中国冥界官僚体系。近年来，这一形象因电影《与神同行》（2017年／2018年）而广为人知。
저승사자的形象遍及朝鲜半岛的仪式歌谣与民间故事。地区差异尤见于济州岛的萨满传统，亡灵信使在专属仪式周期中具有特殊地位。
典型的相遇场所包括：临终者的床前、居所内外的门槛、墓地附近。在现代叙事中，他出现于事故现场、医院临终病房，以及死亡前夕的梦境之中。
核心文献：来自各地区的萨满歌谣（muga），尤其是芭里公主（Barideggi）与帝释（Chesuk）仪式周期；朝鲜时代野谈集；当代田野调查。
重要现代研究：Walraven，Songs of the Shaman（1994）；金泰坤（1981）；徐大锡《韩国神话의연구》（1988）。流行文化方面：关于电影《与神同行》及其神话背景的相关出版物。
字面义为「冥界之使」，由저승（「冥界」）与사자（「使者、信使」）构成。
外貌。身材高挑的男子，身着长黑袍，头戴宽边黑帽，面色苍白，神情肃穆。常以三人为一组出行，有时以日차사、月차사、年차사三人组的形式出现。他们冷酷无情，但并非凶恶；他们执行的是冥界秩序的规定。
行为。在预定的死亡时刻来临，三呼亡者之名，出示死亡凭证，引魂离去。在民间故事中，以礼相待可使其态度稍缓，置于临终床前的米饭、汤食与米酒有时能争取到延期。
局限。在叙事中，聪慧或正直之人偶尔能以祝酒、谜语或以礼款待的方式智胜차사。
저승사자最重要的方面概览。
萨满教冥界观念，兼有佛教与中国影响；冥界行政机构中的职能官员，而非具体个人。
所有在死亡时刻到来的人；叙事中尤指那些大限已至的正直之人。
身材高挑的男子，身着黑袍，头戴宽边黑帽，面色苍白，目光冷峻；常以三人为一组出现。
灵魂与肉体的分离；对遗属的震慑；因认错亡魂或误接他人而引发的追索。
在临终床前举行款待仪式（사자밥，sajabap），供奉米饭、鞋履与钱币；诵读佛经；在民间故事中以礼款待进行周旋。
佛教中的阎摩使者（Yamadūta）；中国冥府官僚体系中的黑白无常；欧洲的死神（Sensenmann）。
사자밥（Sajabap）。在临终床前为亡灵信使准备供品：三碗米饭、三双鞋履与钱币。此举旨在安抚차사，使其温和引导亡魂。
佛教丧葬仪式。为期49天的사십구재（Sasiban）仪式伴随亡魂经历冥府判官面前的审判过程；诵经旨在对判决产生有利影响。
萨满仪式（무속，Musok）。全罗道和珍岛地区的씻김굿（ssitgim-gut）仪式，确保亡魂不以귀신（Gwishin）之形留滞阳间，而是踏上预定的归途。
亡灵信使叙事。民间故事记述聪慧之人以礼款待和谜语智胜차사，通常只能争取短暂延期，而非彻底改变结局。
佛教。阎摩使者（Yamadūta）是冥府判官阎摩（Yama）的信使，是最直接的对应形象；朝鲜半岛的저승사자在功能与图像配置上部分沿袭自此。
中国。黑白无常是中国冥府官僚体系中固定的一对亡灵信使，对朝鲜半岛这一形象有直接影响。
日本。与之对应的是염마왕（阎魔王，Enma-ō）麾下的狱卒；日本传统更侧重地狱中的惩罚，而非亡魂的运送。
欧洲。死神（Sensenmann）及类似形象共享「使者在预定时刻到来」这一基本隐喻。
저승사자（字面义为「冥界信使」）只有置于朝鲜半岛传统冥界观的整体框架下才能得到完整理解。这一冥界观由多个层次构成。
其核心是灵魂从阳间（이승，iseung）前往冥界（저승，jeoseung）的旅程观念。这一旅程并非瞬间的转换，而是一段路途–亡者在此过程中被引领、审判，最终带至冥府。
这一图景融合了萨满教、佛教与儒教的元素。冥界十王的观念来自佛教，亡魂须依次经历一系列审判；十王之首相当于中国的阎摩，在朝鲜半岛常称为염라（Yeomra）。
저승사자是从亡者居所接走灵魂、将其移交冥府司法机构的官员。其职能相当于世俗行政中的执行官或法差。
这种与官僚体系的类比并非偶然。朝鲜半岛民间的冥界在很大程度上是依照世俗官僚制度的模式构建的，有名册、传票、期限与审级。因此저승사자的形象并非狂野的怪兽，而是一名官员：严苛、廉洁、恪守规章。
其出现标志着某人从阳间管辖范围转入冥界管辖范围的时刻。相近的观念见于中国的黑白无常与日本的冥府审判。
저승사자的外貌形象在朝鲜半岛观念中具有出人意料的高度稳定性，这在很大程度上源于现代媒体传统，但其根源可追溯至更早的民间文化。
他通常被描绘为一位身着深色传统服装的高挑男子，面色异常苍白，头戴宽檐黑帽갓（gat）–此帽在朝鲜时代（조선시대）是士人与官员服饰的标志。
这套服装具有丰富的象征意涵。저승사자身着朝鲜时代官员服饰，从视觉上强化了其官职身份。他并非秩序之外的灵，而是有序冥府行政体系的组成部分。
帽与袍的深色同时将他与死亡和哀悼的领域相连。苍白的面色则表明他自身已不再属于生者的世界。
在较早的民间艺术与萨满仪式画像（무신도，musindo）中，亡灵信使有时呈现出其他形式，例如成群出现，或持有卷轴与书写工具，用以记录待接亡者之名。
当今高度统一的黑色갓造型，在相当程度上源于20至21世纪的电影与电视作品，这些媒介使这一形象得以普及并走向标准化。
学界因此区分形态多样的早期传承与高度统一的现代媒体形象。二者均属这一形象的影响史，但不可等同视之。
저승사자不仅是一个神学意义上的功能形象，也是朝鲜半岛民间故事中深受喜爱的主角，往往被赋予出人意料的特质：他可能受贿、会犯错，甚至心生怜悯。
一类广泛流传的故事讲述信使接错了人–或因两人同名，或因名册出现差错，将无辜者误带走。经核查澄清后，被误接者得以重返人间。
另一类常见故事则描述一个家庭款待저승사자。当信使前来接走临终者时，若受到食物、米饭与钱财的盛情招待，便会感到受惠而有所愧疚，并设法为当事人争取延期，例如在冥府审判中为其美言，或对生死名册中的某项记录动些手脚。
这些故事在民间信仰的逻辑中解释了人们为何要在临终时为亡灵信使摆放供品：一张小桌，上置米饭、供上路的鞋履和些许钱财，即所谓사자밥（saja-bap），意为「给信使的饭食」。
这些故事揭示了朝鲜半岛冥界观念的一个重要特质：死亡并非全然不可商议。由于冥界被构想为一套官僚体制，它也具有官僚体制的弱点：差错、贿赂空间与自由裁量余地。
저승사자因此游走于冷酷的职责与人情可及之间。对于遗属而言，这一观念开辟了一种行动空间：通过正确的仪式行为，人们得以希冀减轻亡者的过渡之苦。这些故事因此不仅是娱乐性叙事，更是具体丧葬与哀悼实践的依据所在。
在朝鲜半岛萨满教（무속，Musok）中，灵魂的过渡居于核心地位，저승사자是相关仪式中不可或缺的角色。最重要的仪式是西南地区的씻김굿（ssitgim-gut）及其他地区的各类丧葬仪式。
这些仪式旨在净化亡者的灵魂，化解其积怨，并将其安全引入冥界。女巫（무당，mudang）在仪式中模拟灵魂的旅程，召请相关冥界神力。
这类仪式对于「横死」之人尤为重要，例如因事故、暴力、年轻或未婚而离世者。此类灵魂被认为有留滞阳间、化为不安之灵的危险。
该仪式旨在确保저승사자能够依规接引亡魂，使其踏上预定的旅程。在此背景下，信使的形象具有切实的功能意义：他的介入是亡者不至滞留两界之间的前提条件。
在当代，저승사자开启了第二段媒体化的生命历程。韩国电影、电视剧与网络漫画（웹툰，webtoon）频繁援引这一形象，其中最广为人知的是电影《与神同行》（Along with the Gods）及多部以亡灵信使为主角的系列剧集。这些作品往往对信使形象进行心理化处理，赋予其前因、良知与专属的悲剧人生经历。
这在一定程度上偏离了传统形象素朴的职能性格，但保持了这一基本观念的生命力。从宗教学视角来看，저승사자是传统冥界形象在现代社会中延续方式的典型范例：它从仪式领域转入叙事领域，从而得以存续。
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저승사자属于朝鲜半岛传统中被描述为亡者引导者的灵异存在之列。在萨满教叙事与佛教影响下的民间信仰中，他以冥界信使的身份出现，负责将灵魂从阳间接走。其形象将儒家官员图像志与半岛古老的冥界观念融为一体。
在朝鲜半岛神话中，저승사자（Jeoseung Saja）以不可动摇的冥界信使形象出现，将亡者从生者世界引入冥府判官염라（Yeomra）的国度。
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