Gyalpo（藏文 rgyal po，意为「王」）是藏族灵异存在中最令人畏惧的一个等级。
「王者恶魔」一词指那些生前身居高位–僧侣、住持、王侯、学者–死后因失望、愤恨或权力欲而化为复仇精灵者。其深厚的智识与灵性修炼，使他们远比一般不安的亡灵更为危险。
Gyalpo 通常不直接发动肉体攻击，而是通过附身、争端、疑惑、信仰动摇、寺院与家庭内的冲突来施展影响。在密宗修行中，通过特定仪式将其降伏、束缚，或在理想情况下将其作为受缚护法融入法的体系。
大多数 Gyalpo 传统与大师莲花生（Padmasambhava）的事业密切相关，后者于8世纪促成了佛教在西藏的传播。据传，莲花生召唤了众多强大的地方精灵，其中包括许多 Gyalpo，并通过神圣契约将其降服。这些 Gyalpo 被约束，须护持法，不再危害众生。
莲花生对 Gyalpo 的束缚并非摧毁其力量，而是一种重新定向：他们依然具有领土性、强大且危险，但其攻击性被引入佛法的护持之中。这一转化表明，地方性力量并未被排斥，而是得到了整合。
类型：王者恶魔，高阶亡者的复仇精灵
起源：堕落的僧侣、被废黜的君主、野心勃勃的学者
文献：莲花生周期文本、宁玛伏藏文献、受缚护法仪轨手册
影响：附身、争端、信仰动摇、寺院阴谋
驱除：密宗降伏仪式、朵玛（食子）法会、护法神祈请
与玛姆的区别：与玛姆（黑暗母性精灵）不同，Gyalpo 是男性王者恶魔，是藏传传统中堕落的僧侣与被废黜的君王，其仇恨与嫉妒驱使他们为祸作乱。
Gyalpo 这一类别形成于藏族寺院史的积淀之中，历史上屡次出现强势僧侣与其所属教团之间的激烈冲突。从历史角度看，这一类别与那些据传在暴死或失意后化为精灵归来的人物相关联。
最著名的 Gyalpo 之一是多杰雄登（Dorje Shugden），该形象出现于17世纪，至今仍是格鲁派内部神学争议的根源。其他 Gyalpo 则在莲花生周期文本中被降伏，并整合入万神殿。
Gyalpo 与寺院、高级喇嘛的历史驻锡地、历史战场及政治冲突遗址相关联。安多和康区的寺院保有各自地方性的 Gyalpo 传承；藏中核心地区也有知名的 Gyalpo 神龛。
现代 Gyalpo 崇拜在流亡藏人中进一步分化；多杰雄登相关争议已形成全球性的影响。
核心文献：莲花生降伏叙事周期；宁玛派伏藏文献；各寺院仪轨手册。关于多杰雄登议题，现有大量现代文献。标准著作：Nebesky-Wojkowitz (1956)；Dreyfus, Georges (1998) “The Shuk-den Affair”；Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language。
藏文 rgyal po 字面意思为「王、君主」。
外貌。图像表现形式各异。常以白面或浅黄面孔的男性形象出现，戴王侯冠帽，佩金饰，骑马。部分 Gyalpo（如赤玛日波）为红色；多杰雄登则被描绘为骑雪狮的威武黄色战士。
行为。Gyalpo 以隐秘方式施害。他们侵入梦境，播种疑惑，在僧侣间制造误解，引发家庭纷争。情节严重时，将人带入附身状态，导致癫狂与信仰崩溃。
束缚。经密宗仪式降伏后，Gyalpo 可成为强大的护法精灵，但其危险本性依然存在，须通过正确的供养加以约束。
在所有 Gyalpo 中，白哈尔（Pehar）地位最为重要。据传承，白哈尔本为一位战士王，死后化为强大的 Gyalpo。他被安置于桑耶寺的专设神龛中。白哈尔通常以身披铠甲、手持武器的战神形象出现。
他与西藏国家及寺院权威的关系始终具有双重性：一方面被用作法与国家的护持者，另一方面又令人畏惧，因为他会以瘟疫和政治动荡惩罚违命者。
近代传统将白哈尔解读为政治张力的汇聚之所：一位地方战士王被纳入国家护法体系，却保留了其原有本性。
Gyalpo 最重要特征概览。
堕落的僧侣、野心勃勃的住持、被废黜的王侯，死于冲突后化为复仇精灵归来。
僧侣与喇嘛，尤其在法脉争议中；高阶亡者的家属；历史上 Gyalpo 形象的政治对立者。
戴冠帽、佩金饰的王侯男性形象，骑马或雪狮；因形象不同而呈白色、黄色或红色。
附身、疑惑、信仰动摇、阴谋、僧侣间的争端、寺院共同体的瓦解。
依莲花生仪轨的密宗降伏法事；朵玛（食子）法会；对大护法（大黑天、吉祥天母）的祈请；严格遵守法脉传承。
日本的御灵（goryō，高阶人物的复仇灵）；欧洲「被诅咒的王侯」；印度传统中高阶亡者的 bhūta 与 preta。
密宗降伏仪式。大型仪式（如扎珀娘巴法会）通过誓约将个别 Gyalpo 束缚于特定神龛。此仪式繁复，须由具格喇嘛主持。
朵玛法会。寺院定期举行朵玛供养，以保受缚 Gyalpo 处于和顺状态；若疏于供养，可能招致负面后果。
祈请大护法。当疑有 Gyalpo 干扰时，祈请大黑天与吉祥天母等高阶护法神。
祈请大护法。传统认为：正确护持传承法脉、尊重上师、避免寺院内的政治手腕，是防御 Gyalpo 侵扰的最佳方式。
日本。御灵（goryō），高阶人物的复仇灵（菅原道真、平将门），与 Gyalpo 共享同一基本主题，包括后来被纳入护法神的过程。
印度。印度传统中高阶亡者的 bhūta 与 preta 具有类似的演变轨迹；密宗降伏法是共同的文化遗产。
欧洲。被诅咒的王侯以幽灵形式归来的母题，见于英格兰、苏格兰及德语传说文学。
蒙古。随着佛教的传入，蒙古传统接受了类似 Gyalpo 的形象及其仪式处置方式。
Gyalpo 的护卫功能体现了一个精妙的神学概念：一个具有伤害倾向的精灵通过契约转化为守护者。这是一种务实的安排，而非道德的净化。Gyalpo 因约束而护持，慈悲在其中并不起作用。
在现代西藏，Gyalpo 崇拜往往带有政治色彩：他们被解读为西藏独立与文化认同的守护者。灵修实践者通过 Gyalpo 冥想来护卫地方权力中心。这表明前佛教时期的精灵宗教如何在当代语境中被重新激活。
rgyal po（发音 gyalpo）在藏族精灵学中是王者精灵的等级类别。
rgyal po 一词意为「王」，这正是理解其起源观念的关键：按传统见解，这类存在通常是已故君王、高阶喇嘛或权贵人物的不安之灵，其死亡被傲慢、誓言破碎或暴力所笼罩。
一个未能安息的强大人格，由此可能化为尤为强大而危险的精灵。
勒内·德·内贝斯基-沃伊科维茨（René de Nebesky-Wojkowitz）在《西藏的神谕与恶魔》（Oracles and Demons of Tibet）中将 rgyal po 列为最重要的精灵等级之一。在图像学上，他们常以白色形象出现，身着王侯或武士服饰，骑马。
他们主要与癫狂、混乱及突发精神障碍相关的疾病与干扰相联系。rgyal po 的侵袭被视为尤为严重，因为其影响超越肉体，直指心智。
这一等级与西藏最高护法神密切相关。
国家守护者白哈尔被归入 rgyal po 等级，被视为五王精灵（rgyal po sku lnga）的首领。这里呈现出与其他藏族精灵等级相同的双重本性：未受束缚的 rgyal po 是一种危险，而经誓约束缚的 rgyal po 则可成为寺院与法脉传承的强大守护者。
恶魔与护法神之间的界限，取决于该精灵所处的关系，而非其本质属性。
rgyal po 起源叙事的显著特征，是母题中的誓言破碎。常见叙事模式：一位高阶人物–喇嘛或僧侣–在怨恨、受伤的傲慢、破碎的誓戒或复仇之愿的状态中离世。
其结果并非善趣转生，而是化为 rgyal po：原有的灵性力量得以保留，却转向了破坏性的方向。正因为当事人生前具有宗教或政治上的强大力量，由此产生的精灵才尤为危险。
这一模式将 rgyal po 观念与西藏宗教史本身相连。数位藏族护法与争议神灵的起源叙事，均以宗教冲突、师徒关系的破裂或誓戒的损毁为开端。
在近现代藏传佛教史中，以多杰雄登之名引发激烈争论的那位神灵，按某些归类属于这一因戏剧性死亡而生的王者精灵范畴。学界对此类归类持有争议，并将其置于各自派系论争的背景下加以讨论。
仪式处置遵循已知逻辑：rgyal po 必须被驱逐降伏，或者–若其足够强大且与法教相绑定–作为护法加以供奉，并通过定期供养与誓词诵念维持其护持角色。
这种束缚被视为持续脆弱的状态。一位受忽视的 rgyal po 守护者可能转而对自身所属共同体造成危害。由此，这一等级成为藏族观念的最典型示例：力量本身无善恶之分，而须被管理。
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