امیتابھا - خالص سرزمین سکھاوتی کے ماورائی بدھا

امیتابھا بدھ مت میں مہایان کے نہایت اہم ماورائی یا فوق الارضی بدھاؤں میں شمار ہوتے ہیں۔ تاریخی بدھا شاکیہ مونی سے مختلف، جنہیں تاریخ میں عمل کرنے والے معلم کے طور پر سمجھا جاتا ہے، امیتابھا ابدی اور کائناتی بدھا تعلیم کی ایک ہستی ہیں۔ وہ ایک خالص بدھا خطے سے منسوب ہیں جسے خالص سرزمین سکھاوتی کہا جاتا ہے۔

مذہبی علمی نقطہ نظر سے امیتابھا ایک خاص دینداری کے رجحان کی نشوونما سے گہرا تعلق رکھتے ہیں، جسے چینی زبان کے خطے، کوریا، جاپان اور ویتنام میں وسیع پیمانے پر قبولیت ملی ہے۔ یہ خالص سرزمین کی روایات امیتابھا کے عہد کی نجات بخش قوت پر اعتماد کو مرکزی حیثیت دیتی ہیں۔ یہ مکاتب مشرقی ایشیا کی بدھ مت کی سب سے زیادہ ارکان رکھنے والی دھاراؤں میں شامل ہیں۔

اہم ترین مآخذ تین متون ہیں جنہیں تحقیق میں خالص سرزمین کے سوتروں کے نام سے جانا جاتا ہے: طویل اور مختصر سکھاوتی ویوہ سوترا اور امیتایور دھیان سوترا، یعنی امیتایوس کے مشاہدے کا سوترا۔

طویل سکھاوتی ویوہ سوترا امیتابھا کی پیشگی تاریخ اور ان کے عہد کو بیان کرتا ہے، مختصر خالص سرزمین کی خوبصورتی کی تعریف کرتا ہے اور نام کی پکار کی سفارش کرتا ہے، جبکہ تیسرا تصوراتی مشاہدات کا ایک سلسلہ بیان کرتا ہے۔ یہ متون ہندوستانی مہایان سے پیدا ہوئے، غالباً پہلی صدی عیسوی کے بعد کی ابتدائی صدیوں میں، اور مشرقی ایشیا میں انہیں بکثرت ترجمہ کیا گیا، ان پر تبصرے لکھے گئے اور تشریح کی گئی۔

تحقیق اس بارے میں بحث کرتی ہے کہ امیتابھا کا کلٹ کیسے وجود میں آیا۔ بعض فرضیات شمال مغربی ہندوستانی اور وسطی ایشیائی خطے کے روشنی اور آخرت کے تصورات کے اثر کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جبکہ دیگر متعدد بدھاؤں اور ان کے بدھا خطوں کی تعلیم کی اندرونی بدھ مت ترقی پر زور دیتی ہیں۔

یہ بات تاریخی طور پر مستند ہے کہ کلٹ چین میں چوتھی اور پانچویں صدی عیسوی سے واضح طور پر نمودار ہوا اور وہاں سے مشرقی ایشیا میں پھیلا۔

امیتابھا ایک سنسکرت اصطلاح ہے جس کا معنی ہے لامحدود نور۔ اس کے ساتھ قریبی متعلقہ شکل امیتایوس ہے جس کا معنی ہے لامحدود حیات۔

دونوں نام ایک ہی ہستی سے متعلق ہیں، تاہم مختلف پہلوؤں پر زور دیتے ہیں، یعنی ایک بدھا کی بے حد روشنی اور بے حد زندگی۔ مشرقی ایشیائی تصویری روایت میں امیتایوس کو کبھی کبھی ایک علیحدہ، طویل عمر سے منسلک ظہوری صورت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔

مشرقی ایشیا میں یہ نام مختلف لسانی صورتوں میں پھیلا۔ چینی میں یہ امیتوئوفو، جاپانی میں امیدا، کورین میں امیتا اور ویتنامی میں متعلقہ تلفظ کی صورت میں ملتا ہے۔ جاپانی صورت امیدا مغربی علمی حلقوں میں خاص طور پر مشہور ہوئی کیونکہ جاپانی خالص سرزمین مکاتب کو یورپی اور شمالی امریکی تحقیق نے جلد دریافت کیا۔

خالص سرزمین کی عملی روایت میں نام کی پکار مرکزی اہمیت رکھتی ہے۔ جس فارمولے کے ذریعے مشق کرنے والا امیتابھا کی طرف متوجہ ہوتا ہے اسے چینی میں نیانفو اور جاپانی میں نیمبوتسو کہا جاتا ہے، اور اس کی رائج جاپانی صورت نامو امیدا بوتسو ہے، یعنی بدھا امیدا کو خراجِ تعظیم۔

نام کو اعتماد کے ساتھ بار بار ادا کرنا ان روایات میں مذہبی عمل کی ایک اہم، بلکہ بعض مکاتب میں کافی، صورت سمجھی جاتی ہے۔ نیمبوتسو کی اصطلاح ابتداً بدھا کی مراقبانہ حضوری کو بھی شامل تھی، لیکن بعد کی جاپانی روایت میں یہ زیادہ تر زبانی پکار تک محدود ہو گئی۔

بدھ مت کے مصوّرانہ فن میں امیتابھا کو عموماً راہبانہ لباس میں بیٹھے یا کھڑے بدھا کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ان کی ایک خاص پہچان اکثر سرخ جسمانی رنگ ہے جو انہیں دیگر ماورائی بدھاؤں سے ممتاز کرتا ہے۔

پانچ بدھا خاندانوں کی منظم ترتیب میں، جیسا کہ باطنی بدھ مت نے استوار کی ہے، امیتابھا کو مغرب سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ان سے آگ کا عنصر، کنول بطور علامت اور خواہش پر قابو پانا منسوب ہیں۔

رائج تصویری اقسام انہیں مراقبے کی مدرا میں، دونوں ہاتھ گود میں، یا خیرمقدم اور استقبال کی مدرا میں دکھاتی ہیں جس میں ایک ہاتھ اٹھا کر باہر کی طرف موڑا ہوتا ہے۔

ایک خاص طور پر اہم مشرقی ایشیائی تصویری صورت وہ ہے جس میں امیتابھا ساتھیوں کے ہمراہ ایک بادل پر نیچے اترتے ہیں تاکہ کسی مرتے ہوئے یا فوت شدہ شخص کو خالص سرزمین میں پناہ دیں۔ اس مناظر کو جاپانی میں رائیگو کہا جاتا ہے اور ہیآن اور کاماکورا دور کی مصوری میں اسے فنی مہارت کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔

امیتابھا اکثر ایک تکون میں ظاہر ہوتے ہیں جسے امیدا ثلاثی کہا جاتا ہے۔ ان کے پہلو میں بودھی ستوا اوالوکیتیشورا، جو کرنا کی تجسیم ہیں، اور مہاستھاما پراپت، جو حکمت کی قوت کی نمائندگی کرتے ہیں، ہوتے ہیں۔ یہ گروہ مشرقی ایشیا کے مندروں میں وسیع پیمانے پر موجود ہے اور خالص سرزمین تعلیم کے مرکزی پیغام کو بصری طور پر بیان کرتا ہے۔

امیتابھا کے عظیم مجسمے، مثلاً کاماکورا کا عظیم بدھا، مشرقی ایشیائی بدھ مت کے سب سے مشہور فنی شاہکاروں میں شامل ہیں۔ تبت میں بھی امیتابھا موجود ہیں، جہاں پانچن لامہ کو ان کی تجسیم سمجھا جاتا ہے۔

مرکزی روایت جو طویل سکھاوتی ویوہ سوترا بیان کرتا ہے، امیتابھا کی پیشگی تاریخ کو پیش کرتی ہے۔ انتہائی قدیم زمانے میں، جیسا کہ روایت میں ہے، ایک بادشاہ تھا جس نے لوکیشوراراجا نامی اس وقت کے ایک بدھا کی تعلیم سنی، اس کے بعد حکومت ترک کر دی اور دھرم کارا نام سے راہب بن کر سنگھ میں داخل ہوا۔

اس بدھا کی رہنمائی میں اس نے خود بدھا ہونے کا عزم کیا اور ایک ایسا بدھا خطہ قائم کرنے کا ارادہ کیا جو تمام موجودہ خطوں سے کمال میں بڑھ کر ہو۔

دھرم کارا نے اپنے استاد سے ان گنت بدھا خطوں کو دکھوانے کی التجا کی اور پھر ایک سلسلہ عہود باندھے جن میں اس نے خالص سرزمین کی خصوصیات اور اس میں دوبارہ جنم لینے کی شرائط مقرر کیں۔

ان عہود کی مروج تعداد اس متن میں اڑتالیس ہے۔ ان میں دیگر باتوں کے ساتھ اس خطے میں تکلیف دہ وجود کی صورتوں کی غیر موجودگی، اس کے باشندوں کی ذہنی صلاحیتیں اور وہاں سے مکمل روشن خیالی حاصل کرنے کی یقین دہانی شامل ہیں۔

ان عہود میں سے ایک بعد کی خالص سرزمین دینداری کے لیے خاص اہمیت رکھتا ہے، جاپانی گنتی میں اٹھارہواں۔ اس میں دھرم کارا نے وعدہ کیا کہ وہ تمام وجودات جو اعتماد اور خلوص کے دل سے اس کی طرف متوجہ ہوں اور اس کا نام پکاریں، اس کے بدھا خطے میں دوبارہ جنم لیں گے۔

راہب نے اعلان کیا کہ وہ بدھا کا درجہ تبھی قبول کرے گا جب یہ عہد پورا ہو سکے۔ اس طرح عہد کی تاثیر اس حقیقت سے مشروط ہے کہ دھرم کارا نے واقعی بدھا کا درجہ حاصل کیا۔

بے حد طویل مشق کے بعد دھرم کارا نے بدھا کا درجہ حاصل کیا اور اس طرح امیتابھا بن گئے۔ اس طرح ان کا بدھا خطہ، خالص سرزمین سکھاوتی، جسے مغرب میں واقع سمجھا جاتا ہے، حقیقت میں موجود قرار پایا، اور ان کا عہد مؤثر ہے۔

خالص سرزمین کے سوترے اس خالص سرزمین کو غیر معمولی خوبصورتی کی جگہ کے طور پر بیان کرتے ہیں، جواہرات کے تالابوں، قیمتی مواد کے درختوں، دلکش موسیقی اور ایسے ماحول کے ساتھ جس میں تعلیم ہر جگہ سنائی دیتی ہے۔ وہاں دوبارہ جنم لینے والے کنول کے پھولوں سے ظاہر ہوتے ہیں اور ایسے حالات پاتے ہیں جن میں روشن خیالی کا راستہ بلا رکاوٹ جاری رہتا ہے۔

مذہبی علمی تفہیم کے لیے یہ اہم بات ہے کہ خالص سرزمین کی تعلیم اس خالص سرزمین کو حتمی منزل نہیں بلکہ ایک ایسی جگہ سمجھتی ہے جہاں وجودات مکمل روشن خیالی کی طرف بے روک ٹوک سعی جاری رکھ سکتے ہیں، عام دنیاوی خطوں کی رکاوٹوں اور توجہ ہٹانے والے عوامل سے آزاد۔

دھرم کارا کی روایت اس طرح ایک نجاتی نقطہ نظر قائم کرتی ہے جو خاص طور پر ان لوگوں سے مخاطب ہے جو مشکل دور میں اپنی قوتوں کو ناکافی سمجھتے ہیں۔

امیتابھا کی عبادت نے خاص طور پر مشرقی ایشیا میں آزاد مکتبی رجحانات کی شکل اختیار کی۔ چین میں خالص سرزمین کی روایت ایک وسیع دینداری تحریک کے طور پر ابھری جسے خانقاہی حلقوں سے باہر بھی زبردست قبولیت ملی۔

اہم ابتدائی شخصیات میں ہوئی یوآن شامل ہیں جنہوں نے چوتھی صدی میں مشترکہ عبادت کے لیے ایک جماعت قائم کی، نیز تان لوآن، داؤ چھو اور شان داؤ جنہوں نے تعلیم کو منظم طریقے سے مرتب کیا۔ چین میں خالص سرزمین کی عملیت اکثر چان کے مراقبہ مکتب کے ساتھ مل کر ایک مشترکہ عملی صورت اختیار کر گئی۔

جاپان میں قرون وسطیٰ میں آزاد خالص سرزمین مکاتب ابھرے۔ ہونن نے بارہویں صدی میں جودو شو قائم کی اور نام کی پکار کو واحد ضروری عمل کے طور پر مرکزی اہمیت دی۔

ان کے شاگرد شنران نے جودو شنشو کی بنیاد ڈالی، جو عہد کی قوت پر اعتماد بھرے انحصار پر اور بھی زور دیتی ہے اور اپنی کوشش کو پس پشت ڈال دیتی ہے۔ یہ مکاتب جاپان کے سب سے زیادہ ارکان رکھنے والے بدھ مت کے رجحانات بنے۔ کوریا اور ویتنام میں بھی امیتابھا کی عبادت مضبوطی سے موجود ہے، وہاں عموماً ایک وسیع تر بدھ مت کے ڈھانچے میں ضم ہو کر۔

مرکزی عملیت نام کی پکار ہے۔ مختلف مکاتب میں اس بارے میں مختلف وزن دیا جاتا ہے کہ اپنی کوشش کا کیا کردار ہے اور عہد کی قوت پر اعتماد کا کیا کردار ہے۔

بعض رجحانات بار بار گنتے ہوئے نام پکارنے پر زور دیتے ہیں، جبکہ دیگر اعتماد کے ساتھ ایمان کے ایک لمحے کو اہمیت دیتے ہیں اور آگے کی پکار کو شکرگزاری کے اظہار کے طور پر سمجھتے ہیں۔

رسمی زندگی میں امیتابھا کی تصاویر کے سامنے عبادات، خالص سرزمین کے سوتروں کی تلاوت اور موت و مرگ سے متعلق خاص تقریبات رائج ہیں۔ یہ تصور کہ امیتابھا فوت شدہ کو خوش آمدید کہتے ہیں، کئی مشرقی ایشیائی معاشروں کی تدفین اور یادگاری ثقافت کو گہرائی سے متشکل کرتا ہے۔

جاپان میں امیتابھا سے تعلق آج بھی بہت سی تدفینی رسوم میں نمایاں ہے۔ فوت شدگان کے لیے ثواب کا ایصال اور یادگاری دنوں پر نام کے فارمولے کی تکرار عملیت کا مستقل حصہ ہیں۔

امیتابھا کی عبادت کے گرد و پیش ایسے اعمال ملتے ہیں جنہیں علمِ ادیان میں اپوٹروپائک یا نجات گرا کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ان میں نام کی پکار، سوتروں کی تلاوت اور مندروں اور گھریلو قربانی گاہوں میں تصاویر رکھنا شامل ہیں۔

عقیدت مند ان صورتوں کو عہد کی نجات بخش قوت پر اعتماد کے اظہار اور خوف سے، خاص طور پر تکلیف دہ اگلے جنم کے خوف سے، تحفظ کے طور پر سمجھتے ہیں۔

خاص طور پر موت کے سلسلے میں امیتابھا کی پکار اہم معنی رکھتی ہے۔ کئی روایات میں مرتے ہوئے شخص کو لواحقین یا راہب آخری لمحے میں امیتابھا کی طرف متوجہ ہونے میں مدد دیتے ہیں، مثلاً نام کے فارمولے کو اکٹھے کہہ کر یا بستر مرگ کے پاس اترتی ہوئی امیدا ثلاثی کی تصویر رکھ کر۔

اسے خالص سرزمین میں مطلوبہ اگلے جنم کی تیاری کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ شنران کی تعلیم میں نجات کا لمحہ اس کے برعکس موت کی گھڑی سے نہیں بلکہ زندگی میں اعتماد بھرے یقین کے لمحے سے منسوب ہے۔

مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ یہ روایتی عقائد اور رسمی اعمال ہیں۔ ایک معروضی بیان انہیں بدھ مت کی روایت کے حصے کے طور پر پیش کرتا ہے، بغیر انہیں کوئی معروضی یا قابلِ تصدیق اثر منسوب کیے۔ علمی اعتبار سے خاص طور پر یہ بات دلچسپ ہے کہ خالص سرزمین کی عملیت موت کو ایک معنی خیز تناظر میں کیسے قرار دیتی ہے۔

خالص سرزمین کی تعلیم کو علمی طور پر ایک خاص مسئلے کے جواب کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ اس تصور سے آگاہ ہوتی ہے کہ حال ایک زوال یافتہ دور ہے جس میں اکثر لوگوں میں اتنی قوت نہیں کہ وہ اپنی عملیت، مثلاً طویل مراقباتی تربیت، کے ذریعے روشن خیالی حاصل کر سکیں۔

اس پس منظر میں روایت اپنی قوت کے راستے اور دوسرے کی قوت کے راستے میں فرق کرتی ہے، یعنی امیتابھا کے عہد میں مؤثر مدد پر اعتماد۔

یہ تفریق وہ محور ہے جس پر مکاتب تقسیم ہوتے ہیں۔ ہونن نے نام کی پکار کو زوال یافتہ دور کے لیے موزوں، امیتابھا کی طرف سے خود منتخب کردہ عملیت کے طور پر سمجھا۔

شنران نے ایک قدم آگے بڑھتے ہوئے اعتماد کو بھی امیتابھا کا عطیہ قرار دیا، تاکہ ایمان بھی اپنی کوشش کے طور پر نہ دکھے۔ دیگر دھارے، خاص طور پر چینی خطے میں، عملیت اور فضل کے تعاون پر قائم رہے۔

تعلیمی اعتبار سے بنیادی بدھ مت کا ڈھانچہ برقرار رہتا ہے۔ خالص سرزمین ابدی جنت نہیں ہے اور امیتابھا کوئی خالق خدا نہیں ہیں۔ سکھاوتی کو ایک بدھا کے عہد سے تخلیق شدہ، خاص طور پر موافق مشق گاہ سمجھا جاتا ہے، جہاں سے اصل مقصد یعنی مکمل روشن خیالی اور دکھ کا خاتمہ حاصل ہوتا ہے۔

فلسفیانہ غور و فکر نے یہ بھی زور دیا ہے کہ امیتابھا اور خالص سرزمین کو بالآخر ذہن سے باہر نہیں سوچا جا سکتا، جو خالص سرزمین کی تعلیم کو مراقباتی مکاتب سے جوڑتا ہے۔

ایک خالص، ماورائی خطے کا تصور جو حتمی نجات کا راستہ آسان کرے، مختلف مذہبی روایات سے تقابل کی دعوت دیتا ہے۔ محققین نے خالص سرزمین کو مختلف روایات کے جنتی آخرتی تصورات سے جوڑا ہے۔

ایسے تقابلات میں متعلقہ تعلیماتی فرقوں کا بغور لحاظ ضروری ہے، کیونکہ خالص سرزمین کو ابدی منزل کے طور پر نہیں بلکہ موافق مشق گاہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور امیتابھا دنیا بنانے والے خدا نہیں ہیں۔

خالص سرزمین مکاتب میں اعتماد اور تسلیم پر زور، خاص طور پر شنران کی تعلیم میں، تقابلی تحقیق میں کثرت سے زیرِ بحث آیا ہے۔

پہلے کی تشریحات جو اس دینداری کو جلد بازی سے دوسرے مذاہب کے تصورات سے یکساں قرار دیتی تھیں اور اسے کبھی کبھی بیرونی اثر کا نتیجہ بتاتی تھیں، آج ناقص سمجھی جاتی ہیں۔ نئی تحقیق خالص سرزمین کی تعلیم کی آزاد داخلی بدھ مت منطق اور مہایان میں اس کی جڑوں پر زور دیتی ہے۔

بدھ مت کے اندر امیتابھا ماورائی بدھاؤں کی قطار میں ہیں اور پانچ بدھا خاندانوں کی تعظیمی نظام کا حصہ ہیں۔ تاریخی بدھا شاکیہ مونی سے موازنہ تاریخی اور ابدی بدھا ہستی کا فرق واضح کرتا ہے۔

دیگر بدھاؤں اور بودھی ستواؤں کی عبادت سے موازنہ، مثلاً طب کے بدھا بھیشجیہ گرو یا آئندہ بدھا مائتریہ، ظاہر کرتا ہے کہ مشرقی ایشیائی دینداری ایسی نجات بخش ہستیوں کا ایک وسیع منظرنامہ جانتی ہے، جن میں سب سے زیادہ رائج کلٹ امیتابھا کا ہے۔

امیتابھا مشرقی ایشیا کی عصری مذہبی ثقافت میں نمایاں طور پر موجود ہیں۔ خالص سرزمین کے مکاتب کئی ممالک میں سب سے زیادہ پھیلے ہوئے بدھ مت کے رجحانات میں شامل ہیں، جاپان میں یہ تمام بدھ مت برادریوں کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ نام کی پکار، مندروں میں عبادات اور یادگاری تقریبات بہت سے لوگوں کی روزمرہ مذہبی زندگی کا مستقل حصہ ہیں، اور امیتابھا سے تعلق تدفینی ثقافت کو آج بھی متشکل کرتا ہے۔

نقلِ مکانی اور بدھ مت میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کے سبب خالص سرزمین کی روایات ایشیا سے باہر بھی پھیلی ہیں، خاص طور پر شمالی امریکہ میں، جہاں جاپانی مہاجر انیسویں اور بیسویں صدی میں جودو شنشو لے گئے۔

علمی تحقیق یہ جانچتی ہے کہ یہ روایات نئے ثقافتی حالات میں کیسے آگے بڑھتی ہیں، یہ دیگر بدھ مت کے رجحانات سے کیسے متعلق ہیں اور یہ متکثر معاشروں میں اپنی تعلیم کیسے پہنچاتی ہیں۔

تعلیمی تحقیق خالص سرزمین کے سوتروں کی متنی تاریخ اور ان کی مختلف ہندوستانی اور چینی صورتوں، انفرادی مکاتب کی پیدائش اور اپنی کوشش اور اعتماد بھری تسلیم کے باہمی تعلق کے سوال سے متعلق ہے۔

ایک اہم میدان پہلے کی مغربی تشریحات کا تنقیدی جائزہ ہے جو خالص سرزمین کی دینداری کو ایک اجنبی نظر سے دیکھتی تھیں۔ اس طرح امیتابھا بدھ مت کی علمی تحقیق اور تقابلی علمِ ادیان کا ایک مرکزی موضوع رہتے ہیں۔