اپوفس (Apophis)، مصری ꜥꜣpp، یونانی Apophis، قدیم مصری جہانی تصور کی سب سے بڑی دہشت ہے۔ ازلی اژدہے کے روپ میں وہ ماعت یعنی کائناتی نظم کے خلاف کھڑا ہے۔ ہر رات وہ عالمِ زیریں میں را کے سفرِ شمس کو خطرے میں ڈالتا ہے؛ ہر صبح وہ شکست کھاتا ہے، مگر کبھی حتمی طور پر نیست و نابود نہیں ہوتا۔
اس سے وہ ایک غیر معمولی شخصیت بن جاتا ہے: وہ کوئی انفرادی ہستی کم اور کائناتی ضد اصول زیادہ ہے۔ اس کا فرقہ خالصتاً دفاعی ثقافت پر مبنی ہے؛ متون اور رسومات میں اس کا نام صرف اسے نیست کرنے کے لیے لیا جاتا ہے۔ ان رسومات میں سب سے مشہور اپوفس-تکسیر رسم ہے جو تاخر دور کے پپائرس دستاویزات میں تفصیل سے محفوظ ہے۔
نوع: ازلی اژدہا، افراتفری کا وجود
ماخذ: تخلیق سے پیشتر؛ نامنظم کا خود مجسمہ
متون: کتابِ اپوفس (اپوفس پپائرس)، کتبِ عالمِ آخرت، کتابِ موتیٰ
زمانی دور: دورِ قدیم سے تاخر دور تک
پھیلاؤ: پورا مصری ثقافتی خطہ
دفع: اپوفس-تکسیر رسم، تعویذات، موم کے بت
ابتدائی شواہد دورِ قدیم کی اہرامی تحریروں سے ملتے ہیں؛ اپوفس کی مکمل دینیات نئی سلطنت کی کتبِ عالمِ آخرت (امدوات، کتابِ دروازے) میں پوری طرح نکھرتی ہے۔ سب سے تفصیلی رسمی روایت تاخر دور کے بطلیموسی پپائرس میں محفوظ کتابِ اپوفس میں ملتی ہے۔
افراتفری کے اژدہے کا تصور پورے مصری ثقافتی خطے میں راسخ ہے اور کسی خاص علاقے تک محدود نہیں۔ دفعی رسومات میں اپوفس کو بے نظمی کی ہر صورت کے نمائندے کے طور پر لعنت دی جاتی تھی، چاہے وہ کائناتی ہو، سیاسی ہو یا ذاتی۔
مرکزی مآخذ میں کتابِ اپوفس (بائیسویں سے تیسویں خاندان کے متعدد پپائرس)، ان کے سانپ نما وجودات کے ساتھ کتبِ عالمِ آخرت، اور شمس دفع کی رسمی تحریریں شامل ہیں۔ اس کے علاوہ قبروں اور مندروں کے نقوشِ مصوری بھی اہم شاہد ہیں جن میں اپوفس کو تقریباً ہمیشہ اپنی شکست کے لمحے میں دکھایا گیا ہے۔
مصری: ꜥꜣpp، تلفظ تقریباً "اپیپ”؛ ہیروغلیفی علامت اکثر سانپ کی۔
یونانی: Ἄποφις یعنی Apophis۔
دیگر اشکال: ꜥpp، کبھی کبھی مونث روپ ꜥpp.t۔
امّت یا تاوِرت کے برعکس اپوفس کو کبھی دیوتا کے طور پر نہیں پوجا گیا۔ اس کا نام صراحتاً "توڑا” جاتا تھا، یعنی رسمی طور پر کاٹ کر لکھا جاتا یا اوپر سے لکھ دیا جاتا تاکہ فنا کو تقویت ملے۔ مصری زبان اور تحریر کو فعال طاقت کا حامل سمجھتے تھے: افراتفری کا نام لینا گویا اسے لعنت دینا تھا۔
ظہور
اپوفس ایک عظیم الجثہ اژدہا ہے جسے اکثر بے انتہا لمبا اور لامحدود پیچ و خم والا بیان کیا گیا ہے۔ اس کا کوئی مقرر ٹھکانہ نہیں، بلکہ وہ منظم دنیا کی حدود پر، خاص طور پر رات کی بارہویں گھڑی میں، کمین لگائے بیٹھا رہتا ہے۔ تصویری فن میں اسے تقریباً ہمیشہ اپنی شکست کے لمحے میں دکھایا جاتا ہے: نیزوں سے چھلنی، ٹکڑے ٹکڑے، جلا ہوا۔
رویہ
اس کا عمل ہمیشہ یکساں ہے: وہ سورج کی کشتی پر حملہ کرتا ہے اور سفرِ شمس کو روکنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ نگل لیتا ہے، بھستی جاتا ہے، عالمِ زیریں کے پانی کے بہاؤ کو درہم برہم کرتا ہے۔ ہر رات از سرِ نو۔ کوئی گفت و شنید ممکن نہیں؛ واحد جواب دیوتاؤں اور انسانوں کا مشترکہ فنا کردینا ہے۔
دائرہ اثر
اساطیری معنوں میں: عوالم کے مابین گزرگاہ، عالمِ زیریں، خاص طور پر رات کی بارہویں گھڑی۔ رسمی معنوں میں: ہر وہ جگہ جہاں بے نظمی کا خطرہ ہو یعنی مندر، شاہی تاج پوشی، بیماری، ملکی سرحدیں۔
اساطیری ماخذ
اپوفس تخلیق سے پہلے موجود ہے۔ وہ وجود میں نہیں آیا بلکہ غیر مخلوق کا حصہ ہے جو تخلیق کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔ یہ ازلیت فیصلہ کن ہے: دیوتا را اسے حتمی طور پر فنا نہیں کر سکتا کیونکہ وہ وجودیاتی اعتبار سے نظم سے بھی پرانا ہے۔
اپوفس کے اہم پہلو ایک نظر میں۔ نام، تفصیل، دفع اور متوازیات کی تشریح ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملتی ہے۔
تخلیق سے قبل موجود ازلی اژدہا، غیر الہی نسب کا۔ کائناتی ضد اصول کا مجسمہ: نامنظم کا۔
را کی سورجی کشتی، مجموعی کائناتی نظم، رات اور دن کے درمیان ہر گزرگاہ۔ رسمی اعتبار سے: مندر، بادشاہت، اجتماعی نظام۔
لاتعداد پیچ و خم والا عظیم الجثہ اژدہا۔ تصاویر میں تقریباً ہمیشہ شکست کے لمحے میں: ٹکڑے ٹکڑے، چھلنی، جلا ہوا۔
سفرِ شمس پر حملہ، رات کا اختلال، کائناتی نظم کو خطرہ۔ شکست ممکن ہے، حتمی فنا نہیں۔
اپوفس-تکسیر رسم: موم کا بت بنانا، کاٹنا، تھوکنا، جلانا، باقیات دفن کرنا۔ نام کاٹے جاتے ہیں، تحریر بطور ہتھیار۔
تیامت (میسوپوٹامیہ)، لیویاتھان (یہودی)، ورتر (ویدی)، عیسائی نقوش نگاری کا اژدہا (مکاشفہ 12)؛ مِدگارد سانپ (جرمنی)۔
دفع کی رسومات
اپوفس-تکسیر رسم سب سے نمایاں مثال ہے۔ اژدہے کا ایک موم کا بت بنایا جاتا تھا، اس پر اپوفس کا نام لکھ کر لعنت کی جاتی تھی۔ پھر اسے کاٹا جاتا، تھوکا جاتا، جلایا جاتا اور بقایا دفن کر دیا جاتا یا دریا میں پھینک دیا جاتا۔ یہ رسم مندری عبادت میں باقاعدگی سے دہرائی جاتی تھی۔
تعویذات
کتابِ اپوفس کے منتر را اور اس کے ساتھیوں کو پکارتے ہیں، سورج کے دشمنوں کا نام لے کر انہیں لعنت دیتے ہیں۔ فارمولے نہایت کثیف ہیں اور اساطیری شکست کو موجودہ واقعے کے طور پر نقل کرتے ہیں؛ رسم فنا کو بار بار حال میں لاتی ہے۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
مخصوص اپوفس-دفع تعویذات کم ہیں کیونکہ یہ شیطان انسان پر نہیں بلکہ کائناتی نظم پر حملہ کرتا ہے۔ بالواسطہ حفاظت را اور عجیت تعویذات فراہم کرتے ہیں جو فاتح سورج کو حاضر رکھتے ہیں۔
مشرقِ قریب: بابلی انوما الیش کی تیامت قریب ترین ساختیاتی متوازی ہے: ایک ازلی طاقت جو نظم سے پہلے ہے اور تخلیقی فعل میں شکست کھانی ہوتی ہے۔ عبرانی کتاب مقدس کا لیویاتھان اس موضوع کو آگے بڑھاتا ہے اور یہودی و عیسائی آخرت الزمانی ادب میں داخل ہو جاتا ہے۔
ہند یورپی خطہ: رگ وید کا ورتر، اپولو کا اژدہا پائتھن، جرمنی اساطیر کا مِدگارد سانپ، یہ سب ایک ازلی قوت کا مجسمہ ہیں جو منظم دنیا کو خطرہ دیتی ہے اور کسی الہی ہیرو کے ہاتھوں نیچا دکھائی جاتی ہے۔
عیسائی اخذ: مکاشفہ کا اژدہا کائناتی دشمن کے موضوع کو براہِ راست اٹھاتا ہے اور اسے آخرت الزمانی زوال سے جوڑتا ہے۔ بعد کی اولیاء کی روایات اور فن میں اژدہے کی تصویریں ساختیاتی طور پر اپوفس کے نمونے پر چلتی ہیں۔
اپوفس کا مرکزی اساطیری کردار اس کی ہر رات سفرِ شمس کو درپیش دھمکی میں مضمر ہے۔ مصری تصور کے مطابق سورج دیوتا را بارہ رات کی گھڑیوں میں اپنی کشتی پر عالمِ زیریں سے گزرتا ہے تاکہ صبح مشرق میں طلوع ہو سکے۔
اس سفر پر افراتفری کا عظیم اژدہا اپوفس اس کی گھات میں رہتا ہے اور کشتی کو روکنے یا نگلنے کی کوشش کرتا ہے۔
یہ معرکہ نئی سلطنت کی کتبِ عالمِ زیریں میں تفصیل سے بیان ہوا ہے، خاص طور پر امدوات اور کتابِ دروازے میں، جو وادی الملوک کی شاہی قبروں کی دیواروں پر کندہ ہیں۔ اپوفس وہاں اکثر ساتویں رات کی گھڑی میں ایک عظیم اژدہے کی صورت ظاہر ہوتا ہے۔
را خود براہِ راست مداخلت نہیں کرتا؛ کشتی کے ساتھی اس کا دفاع کرتے ہیں۔ دیوتا سیت کا کردار خاص ہے جو اپنی طاقت سے اژدہے کو چھلنی کرتا ہے۔ بلی کی شکل میں دوسرے دیوتا بھی فاتح کے طور پر سامنے آتے ہیں۔
اہم بات یہ ہے کہ اپوفس کبھی حتمی طور پر فنا نہیں ہوتا۔ اسے رات بہ رات ٹکڑے ٹکڑے کیا جاتا، جلایا جاتا اور پیچھے دھکیلا جاتا ہے، مگر وہ ہر رات واپس آتا ہے۔
تحقیق اسے مصری مذہب کے ایک بنیادی تصور کا اظہار قرار دیتی ہے: کائناتی نظم یعنی ماعت کوئی یکبار حاصل شدہ حالت نہیں بلکہ اسے ایک مسلسل دور میں بار بار نئے سرے سے کمانا پڑتا ہے۔
اس طرح اپوفس کوئی ایسا دشمن نہیں جسے شکست دینی ہو بلکہ ایک مستقل ضد اصول ہے جس کے سامنے نظم کو ہر روز اپنا ثبوت دینا پڑتا ہے۔
ایک خاص اہم مأخذ رسمی متون کا وہ مجموعہ ہے جسے ماہرینِ مصریات عموماً کتاب النضال ضد اپوفس کہتے ہیں۔
یہ بنیادی طور پر تاخر دور کے پپائرس میں محفوظ ہے، جن میں پپائرس بریمنر-رائند شامل ہے، مگر یہ قدیم تر نمونوں پر مبنی ہے۔ متن میں ایک ایسی رسم کی ہدایات ہیں جو مندر میں، خاص طور پر طیبہ میں، اپوفس کو دور کرنے کے لیے باقاعدگی سے ادا کی جاتی تھی۔
یہ رسم افراتفری کے خلاف ضرر رسانی کا ایک عمل تھی۔ پجاریوں نے اپوفس کی تصویریں تیار کیں، مثلاً موم سے، یا پپائرس پر نقش یا تحریری نام کے ساتھ، یا ورق پر سانپ کا خاکہ بنایا۔
ان تصویروں پر تھوکا جاتا، بائیں پاؤں سے روندا جاتا، چھریوں سے کاٹا جاتا اور آخر میں آگ میں جلا دیا جاتا۔ اس کے ساتھ ساتھ منتر پڑھے جاتے جو اپوفس کو لعنت دیتے اور اس کی فنا کا اعلان کرتے تھے۔
اس کے پیچھے مصری بت اور نام کی جادوگری کی منطق ہے: جو بت اور نام کے ساتھ ہوتا وہ نامزد پر حقیقت بن جانا چاہیے۔ پجاری اپوفس کو روزانہ رسمی طور پر فنا کر کے کائناتی نظم کی بقا میں اپنا حصہ ڈالتے تھے اور بیک وقت سورج دیوتا کو اس کے رات کے سفر میں علامتی مدد فراہم کرتے تھے۔
مذہبی علم کے اعتبار سے یہ متن اس بات کا اہم ثبوت ہے کہ مصر میں اسطورہ اور رسم کتنے گہرے طور پر جڑے ہوئے تھے: عالمِ زیریں میں رات کا معرکہ دنیائے ظاہر کی ٹھوس اور قابلِ تکرار مندری رسم میں اپنا عکس پاتا تھا۔
اپوفس کے ساتھ برتاؤ میں نام کی طاقت کا مصری تصور خاص وضاحت سے ابھرتا ہے۔ نام کسی وجود کا حصہ سمجھا جاتا تھا؛ اسے بولنا یا لکھنا نامزد کو حاضر کر سکتا تھا۔ اپوفس کے معاملے میں اس تصور سے دو گانے اور متضاد انداز میں فائدہ اٹھایا گیا۔
ایک طرف نام لکھا جاتا تاکہ بعد میں اسے رسمی طور پر فنا کیا جا سکے۔ دفعی متون میں اپوفس کا نام اکثر ایسی علامتوں کے ساتھ لکھا گیا جو اسے کمزور یا مردہ ظاہر کریں۔
دوسری طرف مخطوطات میں یہ رواج ملتا ہے کہ نام کو یا جس سانپ کی علامت سے لکھا جاتا تھا اسے جان بوجھ کر نقصان پہنچایا جاتا، کاٹا جاتا، یا چھری سے کاٹا ہوا دکھایا جاتا تاکہ لکھی ہوئی علامت خود بھی کوئی ضرر نہ پھیلا سکے۔
اس سے جڑی ہے یہ بات کہ اپوفس کو مصری مذہب کی اکثر ہستیوں کے برعکس نہ کوئی فرقہ ملا نہ مندر۔ وہ قربانیوں کا وصول کنندہ نہیں بلکہ خالصتاً دفع اور فنا کا موضوع تھا۔ اس کا مقصد مفاہمت نہیں بلکہ مٹانا تھا۔
تحقیق اس مسلسل منفیت کو ایک خاص استثنا قرار دیتی ہے۔ مصری مذہب کی دیگر خطرناک طاقتوں جیسے سیت یا سیخمت کے برعکس جو دوگانی تھیں اور مفید پہلو بھی رکھتی تھیں، اپوفس نظم کا خالص ضد تصویر رہا۔
وہ اس کا مجسمہ تھا جو تخلیق سے پہلے تھا اور اس کے بعد خطرہ بن کر کھڑا ہے: غیر منقسم، حیات دشمن افراتفری۔ جو مصری نظمِ کائنات کے بارے میں مزید جاننا چاہیں انہیں ماعت کے مدخل میں مزید رہنمائی ملے گی۔
اس صفحے کے لیے تجویز کردہ داخلی روابط:
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
اپوفس (مصری: اپیپ) قدیم مصری عقیدے میں افراتفری کا مجسمہ تھا، ایک عظیم سانپ جو روزانہ رات کو پاتال سے گزرتے ہوئے سورج دیوتا ری کو نگلنے کی کوشش کرتا تھا۔ ہر طلوعِ آفتاب نظم (مآت) کی افراتفری پر فتح کی علامت تھا۔ اپوفس کے متون (اپوفس کی کتابیں) کرناک کے ہیکل میں رسمی طور پر پڑھے جاتے تھے تاکہ سانپ کو جادوئی طور پر زیر کیا جا سکے۔
اپوفس کی کتاب (بریمنر رہنڈ پاپائرس، تقریباً چوتھی صدی قبل مسیح) میں ایک مفصل اپوفس مخالف رسم منقول ہے: سانپ کا ایک موم کا پتلا اپوفس کے نام سے لکھا جاتا، چاقو سے چھیدا جاتا، اس پر تھوکا جاتا، پیروں تلے روندا جاتا اور آخر میں جلا دیا جاتا۔ اس طرح کی تخریبی جادو کی رسومات مصر میں غیر معمولی تھیں، یہ ظاہر کرتی ہیں کہ اپوفس کی کائناتی خطرے کو کس قدر سنجیدگی سے لیا جاتا تھا۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

شرات (Schrat)، جرمن روایت کا بالوں والا جنگلی وجود: قدیم جرمنی تشریحات، افسانوں کا شریٹل (Schrätt...

پاپا لوکو وودو میں شفائی جڑی بوٹیوں، درختوں اور کاہنوں کی دیکشا کا لوا ہے - ماہاگنی اور ماپو درخت...

Luz Mala، ارجنٹائنی پمپا کی بدروح روشنی۔ ماخذ، چاقو اور دعا سے دفاع اور مذہبی علمی درجہ بندی۔

Ogbanje: اِگبو کا واپس آنے والا روحانی بچہ۔ ماخذ، پیدائش اور قبل از وقت موت کا چکر، iyi-uwa اور ا...

Bixia Yuanjun، تائی شان کے مقدس پہاڑ کی داؤ مت دیوی۔ اصل، حج و زیارت کا رواج اور مذہبی علمی درجہ ...

سےعیریم: عبرانی بائبل کے بالدار صحرائی اور بکرا شیاطین۔ ماخذ، ترجمے کی تاریخ اور مذہبی علمی درجہ...