گوان یِن، چین کی دیوی رحمت
گوان یِن (Guan Yin) چین کی دیوی رحمت ہے جس کی طرف تکلیف، بیماری اور خطرے میں مدد کے طالب رجوع کرتے ہیں۔ گوان یِن (چینی: Guanyin، مکمل نام: Guanshiyin Pusa، یعنی "وہ جو دنیا کی آہ و فریاد سنتی ہے”) چینی بدھ مت اور لوک مذہب میں سب سے نمایاں بودھی ستوا شخصیت ہے۔
وہ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ہندوستانی بودھی ستوا اولوکیتیشوارا (Avalokiteshvara) سے ماخوذ ہے، لیکن چین میں ایک مستقل، بیشتر نسوانی تشخص کی حامل رحمت کی شخصیت کے طور پر ارتقا پا چکی ہے۔ علمِ مذاہب کی رو سے گوان یِن ایک نئے ثقافتی سیاق میں کسی بدھی نجات دہندہ شخصیت کی جنسی تبدیلی کا سب سے معروف نمونہ ہے۔
فہرستِ مضامین
اولوکیتیشوارا اور ہندوستانی پس منظر
اولوکیتیشورا کا نام ("وہ رحم دل پروردگار جو نیچے دیکھتا ہے”) پہلی بار پہلی سے تیسری صدی عیسوی کے ہندوستانی مہایان ستروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ لوٹس سوتر (سدھرم پنڈریک) کا باب 24 اس بودھی ستوا کے لیے مخصوص ہے اور اس کے متعدد مظاہر بیان کرتا ہے جن کے ذریعے وہ مختلف مشکلات میں گرفتار مخلوقات سے ملتا ہے۔
یہ باب چین میں ابتدائی دور میں "گوان یِن جِنگ” کے عنوان سے ایک مستقل سوتر کے طور پر منتقل ہوا اور آج تک چینی بدھ مت کی سب سے زیادہ تلاوت کی جانے والی کتبِ کینن میں سے ایک ہے۔
ایک اور اہم کتاب کرنڈ ویوہ سوتر ہے (تقریباً چوتھی صدی عیسوی)، جو اولوکیتیشورا کی کائناتی اہمیت کو منظم انداز میں بیان کرتی ہے۔ ہندوستان میں اولوکیتیشورا کو ہمیشہ واضح طور پر مردانہ حیثیت میں، مونچھوں اور مردانہ صفات کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔
چین میں منتقلی
لوٹس-سوترا کا پہلا چینی ترجمہ دھرمرکشا (Dharmaraksa) نے 286 عیسوی میں کیا اور اس میں بودھی ستوا کو Guangshiyin کے نام سے متعارف کرایا۔ اس کے بعد کماراجیوا (Kumarajiva) کا زیادہ اثر انگیز ترجمہ (406 عیسوی) Guanshiyin کی صورت کو رائج کرتا ہے، جسے بعد میں شہنشاہ تانگ تائی زونگ (Tang Taizong، Li Shimin) کے ممنوع نام کی وجہ سے مختصر کر کے Guanyin کر دیا گیا۔
چینی استقبال کی ابتدائی صدیوں میں گوان یِن واضح طور پر مذکر تھی اور یون گانگ (Yungang، پانچویں صدی) اور لونگ مِن (Longmen، پانچویں سے ساتویں صدی) کے غاروں کی ابتدائی تصویریں ایک مذکر یا کم از کم صنفی طور پر غیر جانبدار بودھی ستوا کو ظاہر کرتی ہیں۔
صنفی تبدیلی
نویں سے دسویں صدی سے ایک عکسی تبدیلی شروع ہوتی ہے جس میں گوان یِن بتدریج نسوانی خدوخال اختیار کرنے لگتی ہے۔ سانگ دور (960 سے 1279) تک نسوانی تصویر کشی غالب ہو چکی تھی۔
چُن فانگ یو (Chün-fang Yü) نے بنیادی مطالعے "Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara” (New York 2001) میں ثابت کیا کہ یہ تبدیلی کوئی اکیلا واقعہ نہیں تھی بلکہ ایک طویل المدت عمل تھا جس میں متعدد عوامل نے مل کر کام کیا۔
اول، چینی ذہن نے رحمت کو کسی نسوانی بنیادی شخصیت کے ساتھ زیادہ وابستہ کیا۔ دوم، ایسی چینی حیاتِ ولیہ (hagiographies) وجود میں آئیں جو گوان یِن کا نسوانی پس منظر بیان کرتی تھیں، خاص طور پر شہزادی مِیاؤ شان (Miaoshan) کی داستان۔ سوم، گوان یِن کے عبادتی سلسلے کی مخصوص نسوانی وارثوں، جیسے "مچھلی کی ٹوکری والی مادونائیں”، نے اہم کردار ادا کیا۔
مِیاؤ شان کی داستان
سب سے اثر انگیز حیاتِ ولیہ شہزادی مِیاؤ شان کی ہے جو گیارہویں سے بارہویں صدی میں متعدد روایتوں میں تحریری صورت اختیار کر گئی۔
اس روایت کے مطابق مِیاؤ شان ایک بادشاہ کی سب سے چھوٹی بیٹی تھی جس نے شادی سے انکار کر کے مذہبی زندگی کا انتخاب کیا۔ اس کے والد نے اسے ستایا اور بالآخر ایک خانقاہ میں بند کر دیا گیا جہاں سے وہ کئی قتل کی کوششوں کے بعد بچ نکلی۔
جب والد بعد میں شدید بیمار پڑ گیا تو اس نے دوا کے طور پر اپنی آنکھیں اور ہاتھ اسے قربان کر دیے، جس کے بعد اسے الہی مداخلت سے ہزار آنکھیں اور ہزار بازو عطا ہوئے۔
یہ داستان "ہزار بازووں والی گوان یِن” کی عکسی صورت کو چینی خاندانی اخلاقیات سے جوڑتی ہے۔ گلن ڈڈبرج (Glen Dudbridge) نے "The Legend of Miao-shan” (London 1978) میں اس داستان کی متنی تاریخ اور مذہبی مضمرات کا تفصیلی جائزہ لیا ہے۔
عکسی صورتیں
گوان یِن نے چینی روایت میں متعدد مظاہر ترقی دیے ہیں۔ "پانی کے کوزے والی گوان یِن” (Yangliu Guanyin) ہاتھ میں بید کی شاخ اور خالص پانی کی ایک سُراحی تھامے ہے جسے وہ پاکیزگی کے لیے چھڑکتی ہے۔ "سفید لباس والی گوان یِن” (Baiyi Guanyin) ایک لمبا سفید چوغہ پہنے ہے جو پاکیزگی اور بادل و دھند سے اس کی وابستگی کی علامت ہے۔
"ہزار بازووں والی” (Qianshou Qianyan Guanyin) عکسی اعتبار سے سب سے گنجان شکل ہے۔ "بچہ دینے والی گوان یِن” (Songzi Guanyin) اسے گود میں بچہ لیے دکھاتی ہے اور وہ اولاد کی خواہشمند خواتین کی سرپرست ہے۔
"مچھلی کی ٹوکری والی گوان یِن” (Yulan Guanyin) ایک ایسی نوجوان عورت کی لوک مذہبی داستان سے ماخوذ ہے جو مرتے وقت غیر معمولی حسن کی حامل تھی اور آخر میں گوان یِن کے مظہر کے طور پر منکشف ہوئی۔
جزیرہ پوتوو شان
گوان یِن کی عبادت کا مقدس ترین مقامِ زیارت جِی جیانگ (Zhejiang) صوبے کے ساحل کے قریب جزیرہ پوتوو شان (Putuo Shan) ہے۔ یہ چینی بدھ مت کے چار مقدس پہاڑوں میں سے ایک ہے اور روایتی طور پر جزیرہ پوتالکا (Potalaka) کا زمینی مظہر سمجھا جاتا ہے جسے اواتمسک-سوترا میں اولوکیتیشوارا کی قیام گاہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
پوتوو کی طرف زیارتی روایت دسویں صدی سے مستند ہے اور آج نظر آنے والی مندر کی تعمیرات کا بڑا حصہ مِنگ اور چِنگ دور سے تعلق رکھتا ہے۔ چُن فانگ یو نے ایک الگ مطالعے ("Pilgrims and Sacred Sites in China”، Berkeley 1992) میں پوتوو زیارت کو مذہبی بشریاتی نقطہ نظر سے دستاویز کیا ہے۔
مشرقی ایشیا میں پھیلاؤ
چین سے گوان یِن کی نسوانی شکل کوریا (Gwaneum)، جاپان (Kannon)، ویتنام (Quan Am) اور دنیا بھر میں چینی تارکین وطن کی برادریوں تک پھیل گئی۔ جاپان میں صنفی تشخص اتنا واضح طور پر نسوانی نہیں اور کینن (Kannon) کی بہت سی تصویریں اینڈروجینس ہیں۔
جنوب مشرقی ایشیا کے تھیراوادی بدھ مت میں گوان یِن غائب ہے کیونکہ وہاں بودھی ستوا کلٹ عموماً کم نمایاں ہے۔ اس شخصیت کو چینی مسیحیت میں ایک خاص استقبال ملا: دیر سے مِنگ اور ابتدائی چِنگ دور کی یسوعی مشنری سرگرمی نے سفید پوش گوان یِن کے عکسی اسلوب میں مادونا کی تصویریں بنوائیں جس سے ایک مستقل بین الثقافتی تصویری روایت جنم لی۔
گوان یِن اور مریم
گوان یِن اور کاتھولک مریم کے درمیان نوعی مشابہت پر علمِ مذاہب میں متعدد بار گفتگو ہو چکی ہے۔ دونوں نسوانی رحمت کی شخصیتیں ہیں جو مومنین کی درخواستوں کے لیے سفارشی کردار ادا کرتی ہیں، اور دونوں کو سفید لباس اور بچوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔
یہ مشابہت تاریخی اعتبار سے مبنی نہیں کیونکہ گوان یِن چین میں کسی بھی قابلِ ذکر مسیحی مشنری سرگرمی سے پہلے ارتقا پا چکی تھی۔ تاہم یہ دو گہری پدر سری مذہبی روایات میں نسوانی رحمت کی شخصیت کے ایک قابل موازنہ مذہبی نفسیاتی کردار کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ یوخن کانڈل (Jochen Kandel) نے "Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie” (Würzburg 1995) میں تصویری مواد کا منظم جائزہ لیا ہے۔
علمِ مذاہب کا تناظر
گوان یِن کی عبادت کسی ہندوستانی نجات دہندہ شخصیت کے مشرقی ایشیائی سیاق میں ثقافتی ترجمے کی سب سے نمایاں مثال ہے۔ یہ ثابت کرتی ہے کہ بدھی تعلیمی شخصیتیں جامد نہیں ہوتیں بلکہ نئی ثقافتوں سے ملاقات میں گہری تبدیلیوں سے گزر سکتی ہیں۔
اولوکیتیشوارا تبت میں چینریزیگ (Chenrezig، صنفاً مذکر یا غیر جانبدار) بن جاتا ہے، چین میں گوان یِن (نسوانی)، جاپان میں کینن (Kannon، اکثر اینڈروجینس)۔
یہ فرق محض عکسی نہیں بلکہ اس فہم کو چھوتا ہے کہ بودھی ستوا شخصیت کیا ہے۔ چُن فانگ یو اس تکثیریت کو بودھی ستوا تصور کے "کثیر الاشکال” ہونے سے تعبیر کرتی ہیں جس میں بنیادی کارکردگی یعنی ہمہ گیر رحمت، اپنے اپنے سیاقی سانچوں میں اظہار پاتی ہے۔
مآخذ اور ادبیات
بنیادی مآخذ: لوٹس-سوترا (Saddharmapundarika)، باب 24؛ کرنڈ-ویوہ-سوترا (Karanda-vyuha-Sutra)؛ "Guanyin Jing” بطور مستقل چینی روایت؛ مِیاؤ شان حیاتِ ولیہ (گیارہویں سے بارہویں صدی)۔
ثانوی ادبیات: Chün-fang Yü, "Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara”, New York 2001; Glen Dudbridge, "The Legend of Miao-shan”, London 1978; Anne Birrell, "Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Edward Schafer, "The Divine Woman”, San Francisco 1973; Jochen Kandel, "Marienbilder und Guanyin-Bilder”, Würzburg 1995; Robert Buswell und Donald Lopez, "Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
پوتوو شان اور زیارتی روایت
جِی جیانگ (Zhejiang) کے ساحل کے قریب جزیرہ پوتوو شان (Putuo Shan) گوان یِن کا اہم ترین مقدس مقام ہے اور ساتھ ہی چین کے تاریخی اعتبار سے انتہائی بصیرت افروز زیارتی مقامات میں سے ایک ہے۔ جزیرے کی تعریف اساطیری پوتالکا (Potalaka) سے، جو اواتمسک-سوترا میں اولوکیتیشوارا کی قیام گاہ ہے، نویں صدی میں باضابطہ طور پر کی گئی۔
ایک معروف روایت بیان کرتی ہے کہ جاپانی راہب ایگاکو (Egaku) ایک براعظمی مندر سے گوان یِن کا بت جاپان لے جانا چاہتا تھا مگر بحری طوفان میں جہاز پوتوو کے قریب پھنس گیا۔
ایگاکو نے اسے اس بات کا اشارہ سمجھا کہ مجسمہ وہیں رہنا چاہتا ہے اور اس نے اس مقام پر ایک مندر قائم کیا۔ یہ روایت داستانی نوعیت کی ہے لیکن چینی اور جاپانی بدھ مذہبی مراکز کے درمیان قریبی تاریخی تبادلے کی عکاسی کرتی ہے۔
آج پوتوو پر تقریباً بارہ سو راہب اور راہبائیں مقیم ہیں اور 1978 میں چین کی اقتصادی کشادگی کے بعد سے زائرین کی تعداد کئی گنا بڑھ چکی ہے۔ چُن فانگ یو نے "Pilgrims and Sacred Sites in China” میں زیارتی عمل کو دستاویز کیا ہے۔
ہزار بازووں والی گوان یِن
چیان شو چیان یان گوان یِن (Qianshou Qianyan Guanyin، یعنی "ہزار بازو، ہزار آنکھیں”) کی عکسی شکل سب سے معروف مظاہر میں سے ایک ہے۔
تاہم وہ لفظی معنوں میں ہزار بازووں والی شاید ہی کبھی ہو: زیادہ تر تصویروں میں اس کے چالیس بڑے مرکزی بازو ہیں اور علامتی طور پر ان کے گرد اضافی بازو دکھائے جاتے ہیں۔ ہر ہاتھ اپنی خاص علامت تھامے ہے، کنول کے پھول سے لے کر تلوار تک اور چھوٹے بدھ کے مجسمے تک۔
ہتھیلیوں میں چھوٹی آنکھیں بنی ہیں جو ہر سمت میں بیدار رحمت کی علامت ہیں۔ اس شکل کی مذہبی تاریخی جڑ سہسر بھوج-اولوکیتیشوارا-سوترا (Sahasrabhuja-Avalokiteshvara-Sutra) میں ہے جسے تانگ دور میں سنسکرت سے ترجمہ کیا گیا۔
قانونی سوانح ہزار بازوؤں کو مِیاؤ شان کی داستان سے جوڑتی ہے جس میں شہزادی کو آنکھوں اور ہاتھوں کے ضیاع کے بعد الہی مدد سے یہ کثیر اعضاء ملے۔
گوان یِن اور چینی لوک مذہب
گوان یِن واحد بدھی شخصیت ہے جس نے چینی لوک مذہب میں مکمل طور پر خود مختار مقام حاصل کیا ہے۔ اسے بدھ مندروں کے ساتھ ساتھ لوک مذہبی زیارت گاہوں، خاندانی قربان گاہوں اور غیر بدھی سیاقوں میں بھی پوجا جاتا ہے۔ چینی تارکین وطن کی برادریوں میں وہ اکثر واحد بدھی دیوی ہوتی ہے جو کسی گھر میں موجود ہو۔
"بچہ دینے والی گوان یِن” (Songzi Guan Yin) کو خاص طور پر اولاد کی خواہشمند خواتین پوجتی ہیں اور سرخ دھاگے، بچوں کے لباس اور علامتی تحائف بطور نذر پیش کیے جاتے ہیں۔
اس لوک عمل کا کوئی براہِ راست قانونی پس منظر نہیں، یہ عام رحمت کے کردار کا زندگی کی ٹھوس حقیقت پر اطلاق ہے۔ چُن فانگ یو اور اَن بِرل (Anne Birrell) نے آزادانہ طور پر زور دیا ہے کہ گوان یِن کی لوک مذہبی تخصیص اس کے پھیلاؤ کا اصل محرک تھی۔
گوان یِن موسیقی اور ادب میں
گوان یِن کی ادبی تصویر کشی وسیع ہے۔ لوک مذہبی گیت "Guan Yin Gege” ("گوان یِن کی ستائش”) چینی بولنے والی دنیا میں بڑے پیمانے پر رائج ہے۔
جدید چینی پاپ موسیقی میں متعدد گیت گوان یِن کو براہِ راست پکارتے ہیں حالانکہ گانے والی فنکارائیں خود کو مذہبی نہیں کہتیں۔ جدید تائیوانی سینما میں گوان یِن متعدد خاندانی ڈراموں میں ایک حفاظتی شخصیت کے طور پر موجود ہے۔
ایک معروف مثال انگ لی (Ang Lee) کی فلم "Eat Drink Man Woman” (1994) ہے جس میں خاندان کے گھر میں گوان یِن کی تصویر نسلوں کے باہمی رشتے کی ایک مرکزی علامت کا کام کرتی ہے۔ یہ ثقافتی موجودگی مذہبی سماجیاتی اعتبار سے اہم ہے: گوان یِن تنگ مذہبی عمل سے آگے بڑھ کر ایک عمومی چینی ثقافتی علامت بن چکی ہے۔
لوٹس سوترا کا باب 25
"عالمگیر دروازے کا باب” (Avalokitesvara-Samantamukha-Parivarta، چینی: Pumen Pin) سدھرم پنڈریکا (لوٹس-سوترا) کا باب 25 ہے۔ اسے تیسری صدی میں دھرمرکشا (Dharmaraksha) نے اور پانچویں صدی میں دوبارہ کماراجیوا (Kumarajiva) نے چینی میں ترجمہ کیا۔
کماراجیوا کا ترجمہ معیاری عبادتی متن بن گیا۔ یہ باب بودھی ستوا کے 33 مظاہر بیان کرتا ہے اور وضاحت کرتا ہے کہ اولوکیتیشوارا ہر اس شکل میں ظاہر ہوتا ہے جو مخلوق کی نجات کے لیے ضروری ہو، بشمول نسوانی صورتوں کے۔
33 کا عدد تاریخی اعتبار سے اہم ہے، یہ ہندوستانی دیومالائی نظام کے 33 دیواؤں (Devas) سے مطابقت رکھتا ہے اور مشرقی ایشیا میں جاپان (33 اولوکیتیشوارا زیارتی راستے)، کوریا اور چین میں عبادتی نظم کا ڈھانچہ بنانے والا عنصر بن گیا۔ یہ باب چینی خانقاہوں میں مستقلاً پڑھا جاتا ہے اور چینی بدھ مت کی سب سے زیادہ مطالعہ کی جانے والی منفرد تحریر سمجھا جاتا ہے۔
ہزار بازووں والی شکل (Qianshou Guanyin)
گوان یِن کا گیارہ سر اور ہزار بازووں والا مظہر "نیلکنٹھ دھارنی-سوترا” (چینی: Qianshou jing، ترجمہ ساتویں سے آٹھویں صدی) میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ شکل، جسے سنسکرت میں سہسر بھوج-اولوکیتیشوارا (Sahasrabhuja-Avalokiteshvara) کہا جاتا ہے، لامحدود مددگاری کے تصور کو ہزار علامتی ہاتھوں کی عکسی تجسیم کے ساتھ یکجا کرتی ہے۔ ہر ہاتھ ایک صفت تھامے ہے: چکر، کنول، مراد پوری کرنے والا جوہر، وجر، تلوار، برتن، آئینہ، کمان، پیالہ، تاج۔
تبتی روایت میں متوازی شکل چینریزیگ (Chenrezig، sPyan ras gzigs) موجود ہے جسے دلائی لامہ کے سلسلۂ تجسم کی روحانی اصل سمجھا جاتا ہے۔
جاپان میں سینجو کینن (Senju Kannon) کی شکل کئی خانقاہوں کی مرکزی معبود بنی، مثلاً کیوتو میں سانجوساں گن دو (Sanjusangen-do)، جہاں تیرہویں صدی کے 1001 قد آدم سینجو کے مجسمے محفوظ ہیں۔ جان ہولٹ (John Holt، "Buddha in the Crown”، New York 1991) نے اس کثیر البازو عکسیات کے مذہبی پدیدار شناسانہ کردار کا تجزیہ کیا ہے۔
پوتوو شان کی زیارتی روایت
مشرقی چینی سمندر میں جِی جیانگ (Zhejiang) کے ساحل کے سامنے واقع کوہِ پوتوو (Putuoshan) تانگ دور سے گوان یِن عبادت کا مرکزی زیارتی مقام ہے۔ اواتمسک-سوترا کے مطابق اولوکیتیشوارا کی قیام گاہ ہندوستانی پوتالکا (Potalaka) سے اس پہاڑ کی تعریف جاپانی راہب ایگاکو (Egaku) کی طرف سے 916 عیسوی میں کی گئی۔
کہا جاتا ہے کہ ایگاکو نے وُوتائی شان (Wutaishan) سے گوان یِن کا مجسمہ جاپان لے جانے کی کوشش کی لیکن طوفان کے باعث پوتوو شان میں پھنس گیا اور اسے نشانی سمجھ کر وہیں مجسمہ نصب کر دیا۔ یہ تاسیسی داستان مذہبی سماجیاتی اعتبار سے اہم ہے کیونکہ یہ مشرقی ایشیائی گوان یِن عبادت کو ایک بین الاقوامی زیارتی جغرافیے سے جوڑتی ہے۔
چُن فانگ یو ("Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara”، New York 2001) نے پوتوو شان روایت کو چینی مریم شناسی کے اہم ترین نقطۂ اتصال کے طور پر متعین کیا ہے اور سانگ سے چِنگ دور تک اس کی مسلسل ترقی کو تفصیلاً دستاویز کیا ہے۔
گوان یِن مقبول ادب میں
گوان یِن چینی ادب کے متعدد اہم شاہکاروں میں ایک فعال کردار کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ "سِی یو جی” (Xiyou Ji، سولہویں صدی، مغرب کا سفر) میں وہ وہ ابتدا کرنے والی دیوی ہے جو راہب شوان ژانگ (Xuanzang) کو مغربی سفر پر روانہ کرتی ہے اور اسے بندر سن وُوکونگ (Sun Wukong) اور دیگر ساتھیوں سے نوازتی ہے۔
"فینگ شین یانی” (Fengshen Yanyi، سولہویں صدی، دیوتاؤں کی تجلیل کا ناول) میں وہ شانگ اور ژو خاندانوں کے درمیان تنازع میں مداخلت کرتی ہے۔
"ہونگ لو منگ” (Honglou Meng، اٹھارہویں صدی، سرخ محل کا خواب) میں اسے پس منظر کی شخصیت کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ادبی موجودگی نے عوامی مذہبی تعظیم کو تقویت دی اور ایک معیاری عکسیات کو جنم دیا۔
لوک عقیدے میں مخصوص زندگی کے حالات میں گوان یِن سے التجا کی جاتی ہے: اولاد کی خواہش میں، وضع حمل کے وقت، بیماری اور بحری خطرے میں۔ "اژدہا بادشاہ کی بیٹی” (Long-nü) اور "نوجوان سنہرا شاگرد” (Shancai) جو مشرقی ایشیائی عکسیات میں اس کے پہلو میں دکھائے جاتے ہیں، لوٹس-سوترا اور گنڈ-ویوہ-سوترا کے کردار ہیں۔
جنوبی سمندر کی گوان یِن اور بحری حفاظت
ایک خاص علاقائی شکل "جنوبی سمندر کی گوان یِن” (Nanhai Guanyin) ہے جسے ملاحوں کی حفاظتی دیوی کے طور پر پوجا جاتا ہے۔ یہ شکل فوجیان (Fujian) اور گوانگ ڈونگ (Guangdong) کے ساحلی علاقوں میں اور جنوب مشرقی ایشیا کی چینی تارکین وطن برادریوں میں بڑے پیمانے پر رائج ہے۔
وہاں یہ ماتسو (Mazu)، سمندر کی دیوی، سے مسابقت اور تعاون کے تعلق میں ہے، جس کا اپنا مستقل کلٹ ہے لیکن اسے بھی گوان یِن کا مظہر قرار دیا جا سکتا ہے۔
عبادتی معیاری ترانہ "Nanhai Guanyin Tongzi” بہت سے جہازوں پر روانگی سے پہلے پڑھا جاتا ہے۔ پیٹریشا ایبری (Patricia Ebrey، "The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period”، Berkeley 1993) نے نان ہائی گوان یِن کلٹ کے خواتین سے متعلق پہلو کو خاص توجہ دی ہے کیونکہ بہت سی ملاحوں کی بیویاں غیر حاضر شوہروں کے لیے گوان یِن کو حفاظتی دیوی کے طور پر پکارتی تھیں۔
صنفی تبدیلی کا مذہبی پدیدار شناسانہ سوال
اولوکیتیشوارا کی ہندوستان میں مذکر تصور کی گئی دیوی سے چین میں نسوانی شکل میں پوجی جانے والی گوان یِن میں تبدیلی تقابلی علمِ مذاہب کا ایک مرکزی تحقیقی میدان ہے۔
چُن فانگ یو متعدد عوامل کی نشاندہی کرتی ہیں: داؤ مت کی نسوانی دیویوں جیسے شی وانگ مو (Xi Wangmu) اور ماتسو سے ہم آہنگی، کنفیوشیائی نسوانی فضائل کے آدرشوں سے موافقت، لوٹس سوترا کے باب 25 میں نسوانی مظاہر کا صریح ذکر، نیز مِیاؤ شان کی داستان جو ایک نسوانی حیاتِ ولیہ فراہم کرتی ہے۔
یہ تبدیلی کا عمل آٹھویں سے تیرہویں صدی تک کئی صدیوں میں بتدریج ہوا، بغیر کسی اچانک انقطاع کے۔ شمالی چین میں مذکر گوان یِن کی تصویریں زیادہ دیر تک رائج رہیں، جبکہ جنوبی چین میں نسوانی شکل پہلے غالب ہوئی۔
باربرا ریڈ (Barbara Reed) نے اپنے مطالعے "The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva” (1992) میں اس علاقائی تنوع کو دستاویز کیا ہے۔ ہندوستانی ماخذ اور چینی عمل کے درمیان یہ تناؤ گوان یِن کو انکلچریشن (inculturation) کا ایک کلیدی مذہبی تاریخی نمونہ بناتا ہے۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
کیا گوان یِن مذکر ہے یا مؤنث؟ اصلاً (ہندوستان میں اولوکیتیشوارا کے طور پر) مذکر۔ نویں سے دسویں صدی میں چینی تبدیلی کے دوران وہ نسوانی بودھی ستوا بن گئی۔ دونوں تصویری شکلیں مشرقی ایشیا میں متوازی طور پر روایت میں ہیں۔
مِیاؤ شان کی داستان کیا ہے؟ گیارہویں سے بارہویں صدی میں تصنیف کردہ ایک چینی حیاتِ ولیہ جو گوان یِن کو سابقہ شہزادی مِیاؤ شان کے طور پر پیش کرتی ہے جو اپنے والد کو آنکھیں اور ہاتھ قربان کرتی ہے اور اس طرح ہزار بازووں والی بودھی ستوا بن جاتی ہے۔
گوان یِن کا اہم ترین مقدس مقام کہاں ہے؟ جِی جیانگ کے ساحل کے قریب جزیرہ پوتوو شان، جو چینی بدھ مت کے چار مقدس پہاڑوں میں سے ایک ہے۔
گوان یِن اور کنواری مریم کا کیا تعلق ہے؟ کوئی براہِ راست تاریخی ربط نہیں کیونکہ گوان یِن چین میں مسیحی مشنری سرگرمی سے پہلے ارتقا پا چکی تھی۔ دونوں نسوانی رحمت کی شخصیتوں کے درمیان ساختیاتی مشابہتیں مذہبی پدیدار شناسی کے اعتبار سے دلچسپ ہیں لیکن یہ ایک سے دوسرے کی نقل پر مبنی نہیں۔
