جہنمی وجودات: عالمِ تحت الثریٰ کے سزا دہندگان اور محافظین

جہنمی وجودات عام دیوتاؤں اور شیاطین سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ وہ مقام کے اعتبار سے کسی عالمِ تحت الثریٰ یا ملعون مقام سے وابستہ ہوتے ہیں۔ "جہنم” کا تصور ثقافت کے لحاظ سے متغیر ہے: مسیحیت میں یہ ابدی عذاب کا مقام ہے، بدھ مت میں سمسار کے چکروں کے اندر ایک وجودی سطح، زرتشتی مت میں بری مادوں کا کرہ، اور اسکینڈینیویائی اساطیر میں (موسپل ہیم، نفل ہیم) مکانی اعتبار سے ٹھوس آتشی حقیقتیں۔

دوسرے شیطانی انواع سے ایک فرق یہ ہے: جہاں مقامی شیاطین دریاؤں، گھروں یا درختوں سے وابستہ ہو سکتے ہیں، وہاں جہنمی وجودات کائناتی و آخرت شناسی کے تناظر میں جڑے ہوتے ہیں۔ وہ ظاہری زندگی سے ماورا ایک نظام سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس سے وہ روحوں سے بھی ممتاز ہیں، جو عموماً دنیاوی مقامات یا ابھی تک نجات نہ پانے والے مردوں سے وابستہ ہوتی ہیں۔

میسوپوٹامیا میں گَلّا کو بے رحم عالمِ تحت الثریٰ کے شیاطین سمجھا جاتا تھا جو مردوں کو اریشکیگال کی سلطنت میں کھینچ لے جاتے تھے، یہ رہبرِ مردگان نہیں بلکہ بے رحم نافذین تھے۔ میسوپوٹامیائی شاعر نے اپنی تخلیق اینوما الش میں انہیں سرد اور خوف انگیز قرار دیا ہے۔

بدھ مت نَرَک کے عالموں میں متنوع وجودات کو جانتا ہے: نَرَک کے محافظین اخلاقی طور پر غیرجانبدار ہوئے بغیر خودکار انتقام نافذ کرتے ہیں۔ یہ منصف نہیں، بلکہ شخصیت یافتہ کائناتی میکانزم ہیں۔ ان کے عذاب کسی شرارت سے نہیں بلکہ کارمی قرض کا براہِ راست نتیجہ ہیں۔

مسیحیت میں جہنمی وجودات (شیاطین، ابلیس، شیطانی درجہ بندیاں) اوریجن اور آگسٹین کے بعد سے گرے ہوئے فرشتوں یا بدعقلوں کے طور پر سمجھے جاتے ہیں جو ایک کمتر قوت کے ماتحت ہیں۔ ان کی ماہیت محض سادہ شر تک محدود نہیں: وہ الہی نظام کے خلاف سرگرم ہیں۔

ازتیک دیومالائی نظام میکتلانتیکوہتلی کو جانتا ہے، جو میکتلان کی سلطنت کا حاکم ہے۔ وہ مسیحی معنوں میں شیطانی نہیں، بلکہ ضروری ہے: مردوں کے لیے ایک مقام، ایک دیوتا کے زیرِ انتظام جو نیکی اور بدی سے ماورا اور ساختی اعتبار سے ناگزیر ہے۔

یونان میں شعراء نے ایرینیز یا کیریز جیسے شیاطین کو بیان کیا ہے جو ٹارٹاروس سے سرگرم ہو کر خونی انتقام یا تقدیر کے نفاذ کا کام کرتے ہیں۔

میسوپوٹامیائی متون اینوما الش اور سومیر کی عالمِ تحت الثریٰ کی تفصیلات میں ملتے ہیں۔

بدھ مت کی کائنات شناسی ابھیدھرمکوشا اور تبتی جہنمی تفصیلات میں ملتی ہے، خصوصاً بردو تھودول میں۔ مسیحیت آخرت شناسی کے ادب (مکاشفہ)، آگسٹین، آبا اور بعد ازاں دانتے الیگھیری کی ڈیوینا کومیڈیا پر انحصار کرتی ہے۔ ازتیکی مآخذ کوڈیکس بوربونیکس اور ساہاگن ہیں۔ کلاسیکی مآخذ: ہیسیوڈ، ورجل، اپولیئس۔

جدید علمِ ابالسہ ان روایات سے اخذ کرتا ہے، اکثر انہیں یکجا کرتا ہے (فاؤسٹ کی داستان مسیحی اور قدیم موضوعات کو یکجا کرتی ہے) اور ادب و میڈیائی ثقافت کے ذریعے انہیں مقبول بناتا ہے۔

مذہبی تاریخ کی گہری تہ

جہنمی وجودات کے تصورات مذہبی تاریخ کے اعتبار سے متعلقہ ثقافت کی آخرت شناسی سے گہرا تعلق رکھتے ہیں۔ یہ اس دنیا کے پرے کے تصور کی ضرورت رکھتے ہیں جس میں اخلاقی یا رسمی تفریق ہوتی ہے، نہ یہ کہ سارے مردے یکساں حیثیت رکھتے ہوں۔

ابتدائی ثقافتوں (سومیر، اکاد، ابتدائی مصر) میں یہ تفریق ابھی کمزور ہے، عالمِ تحت الثریٰ تمام مردوں کا مقدر ہے، ہلکی سی تفریقات کے ساتھ۔ اخلاقی و مذہبی تفریق کے ساتھ (ہیلینزم، مابعد مصری، یہودیت) اخلاقی طور پر مجرم ٹھہرائے گئے لوگوں کے لیے ایک مخصوص "جہنمی” حصہ اپنے محافظ اور عذاب رساں وجودات کے ساتھ بتدریج وجود میں آتا ہے۔

قرونِ وسطیٰ کی ترکیب

مسیحی قرونِ وسطیٰ کا تفصیل یافتہ جہنمی تصور، ابلیس، شیطانی درجہ بندی، نو جہنمی دائروں کے ساتھ، تاریخی اعتبار سے ایک متاخر ترکیب ہے: یہ یہودی آخرت شناسی (چوتھا عزرا، حنوک کی آخرت شناسیاں)، یونانی ٹارٹاروس کے تصورات، مصری اور میسوپوٹامیائی بنیادوں کو یکجا کرتا ہے۔

دانتے کی "ڈیوینا کومیڈیا” (چودھویں صدی کا آغاز) ادبی اعتبار سے سب سے زیادہ اثرانگیز ترکیب ہے اور آج تک عوامی تصور کو متشکل کر رہی ہے۔ علمی تحقیق (ایلن برنسٹین، "The Formation of Hell”، 1993) نے اس ترکیبی عمل کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔

تقابلی تحقیق

تقابلی تحقیق سے ظاہر ہوتا ہے کہ جہنمی وجودات غیر ابراہیمی روایات میں اکثر فعلی اعتبار سے مماثل کردار ادا کرتے ہیں، الاہیاتی طور پر یکساں ہوئے بغیر۔

بدھ مت کے نَرَک محافظین، ہندو مت کے یمادوتوں، جاپانی اونی اور چینی جہنمی محافظین قابلِ موازنہ بیانی کارکردگی انجام دیتے ہیں، وہ اخلاقی عمل کے رسمی اور اخلاقی نتائج کو مجسم کرتے ہیں۔ مرکیا ایلیاڈے اور انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن کی مذہبی بشریاتی ترکیب ایک جامع جائزہ فراہم کرتی ہے۔