Емпуса, демониця грецької традиції

Здатна до перевтілення нічна демониця зі свити Гекати. Грецька традиція описує Емпусу як мінливу демоницю зі свити Гекати.

ДемоницяГреція

Емпуса

Емпуса (Empousa) – одна з найхарактерніших нічних постатей грецької традиції: здатна до перевтілення істота, що з’являється мандрівникам, приймає вигляд вродливої жінки та зваблює, висмоктує й убиває своїх жертв. Вона належить до свити Гекати і з’являється переважно на роздоріжжях та в безлюдних місцях уночі.

В античній літературі вона вперше згадується у Арістофана, пізніше помітно постає у “Житті Аполлонія” Філострата, де видає себе за чарівну жінку і викривається лише завдяки мудрості Аполлонія. Її найвідоміша особливість: одна нога бронзова, інша – як у осла.

Короткий огляд: Емпуса

Тип: демониця-перевертень і нічна істота
Походження: свита Гекати
Тексти: Арістофан, Філострат, магічні папіруси, візантійські народні вірування
Період: класична доба до пізньої Античності і візантійська доба
Поширення: греко-римський культурний простір
Відвертання: лайка (за Арістофаном її відганяє), заклинання, жертви на роздоріжжях

Класифікація

Період створення текстів

Найраніші свідчення у Арістофана (V ст. до н. е., “Жаби”). Повна наративна форма у Філострата (II-III ст. н. е.). Магічні папіруси згадують її в контексті нічних заклинань. У візантійських народних віруваннях вона залишається присутньою аж до Середньовіччя.

Міфологічна класифікація

Емпуса в грецькій міфології – демонічна істота, служниця Гекати, яка вночі зваблює й пожирає мандрівників. Вона є перевертнем, нерідко зображуваним з аномальними ногами. Емпуси споріднені з ламіями, однак їх цікавить радше плоть, ніж кров. Вони уособлюють нічну небезпеку.

Ареал поширення

Основний ареал – грецький світ: материкова Греція, острови, малоазійське узбережжя. Згадки про Емпусу зустрічаються переважно в аттичних комедіях (Арістофан, “Жаби” 285, 293) та в пізньоантичних творах про культ Гекати. У римській пізній Античності образ Емпуси частково зливається з образами Ламії та комплексом стрикс.

Стан джерельної бази

Поодинокі літературні свідчення, магічні папіруси, візантійська народна література. Власної іконографічної традиції немає; образ живиться літературними деталями, насамперед розповіддю Філострата.

Назва

Грецька форма: Ἔμπουσα (Empousa), етимологія не з’ясована. Можливе походження від en-pous (“одноногий”) – через характерну одну ослячу ногу. Інші дослідники вбачають догрецьке підґрунтя. Множина: Емпуси, Емпусай. Споріднена з морморілкеями (страхіттями), ламіями та Гекатою як нічною ватажкою.

Характеристики

Зовнішній вигляд

Основна форма: жіноча постать, часто вродлива й звабна. Характерна ознака: одна нога бронзова, інша – як у осла. Описуються перевтілення у жінку, суку, корову та інших тварин.

Поведінка

Емпуса перехоплює мандрівників, особливо тих, хто подорожує наодинці, уночі на роздоріжжях або в безлюдних місцях. Вона постає як супутниця в дорозі, коханка, потім як тварина. Її мета – висмоктати й убити жертву.

Сфера впливу

Ніч, роздоріжжя, безлюдні шляхи, трапези з чужинцями. Вона діє там, де відсутній соціальний захисний простір.

Міфологічне походження

Свита Гекати, без власної родинної історії. Емпуса – не колишня богиня, як Ламія, а від початку демонічна служниця нічного божества.

Образ і символіка

Емпуса зображується з людською верхньою половиною тіла та аномальними ногами: одна стопа мідна, інша – ослине копито. Іноді вона має тваринну голову або маску. Від неї виходить вогонь. Від неї виходить відчуття аномалії та небезпеки. З нею пов’язана символіка Гекати.

Коротка характеристика: Емпуса

Найважливіші аспекти Емпуси стисло. Докладно про назву, опис, захист і паралелі – у розділах 2, 3, 5 і 6.

Культурний контекст

Свита Гекати. Жодної божественної генеалогії, жодної власної історії походження – Емпуса є суто нічною істотою.

Стосується

Одинокі мандрівники, особливо молоді чоловіки. Люди на чужині, на роздоріжжях, під час нічних трапез з незнайомцями.

Зображення

Жінка, часто вродлива; одна нога бронзова, інша – як у осла. Перевтілюється на суку, корову і зрештою набуває своєї “справжньої” моторошної подоби.

Сфера впливу

Звабювання, висмоктування, смерть. Її дія поступова – не раптовий напад, а ретельно зрежисована омана.

Захист

За Арістофаном: лайка відганяє її. За Філостратом: вона відступає перед виголошеною правдою. Магічні папіруси містять захисні формули з закликанням Гекати.

Паралелі до Емпуси

Ліліту, Ламія, Стрикс (римська), Врикóлакас (візантійський), інкуб/сукуб (середньовічно-християнські), нічний кошмар (Нахтмар).

Захисна практика

Ритуали відгону

На роздоріжжях приносили жертви Гекаті: коржі, яйця, чорних тварин. Ці жертви мали водночас умилостивити служниць Гекати, зокрема Емпусу, і тримати їх на відстані.

Заклинання

Грецькі магічні папіруси містять формули проти нічних нападників, які закликають Гекату й відсилають її служниць назад. Структура: звернення до пані, визначення загрози, наказ відступити.

Амулети та охоронні символи

Гекатеї, малі статуетки Гекати біля входів до будинків, захищають і від Емпуси. Горгонейон як апотропейне зображення. Іменні амулети у пізній Античності.

Культ і вшанування

Емпусу не вшановують, але шанобливо бояться як служницю Гекати. Нічні мандрівники носили охоронні амулети. Магія Гекати може її закликати або вигнати. У містеріальних традиціях Емпуси розуміються як аспекти сили Гекати. Спокій при проходженні через її володіння.

Емпуса: паралелі в інших культурах

Месопотамія: Аккадська ардат-ліл розділяє риси нічної сексуальної жіночої демониці й є типологічним попередником; безпосередній культурний контакт не доведений.

Рим

Стрикс і Стрига переймають функцію нічного перевертня; ламії утворюють колективізовану форму комплексу Ламія-Емпуса. Лукіан Самосатський у пізній Античності засвідчує популярне ототожнення обох понять.

Середньовіччя і ранній Новий час: У схоластично-богословській літературі Емпуса зливається з поняттям сукуба. Під час переслідувань відьом елемент однієї ноги (осляче або цапине копито) стає стандартним маркером союзу з дияволом.

Сучасна рецепція

Чарльз Кінґслі використовує Емпусу як персонажа в романі Hypatia (1853). У сучасній фентезійній та міфологічній рецепції (наприклад, у серії Ріка Ріордана про Персі Джексона) вона постає як супутниця Гекати і звабна перевертень. В психоаналітичній літературі (Роберт Ґрейвс) вона тлумачиться як архетип нічно-загрозливої жіночності.

Поява в комедіях Арістофана

Найраніший розгорнутий літературний слід Емпуси виявляється в аттичній комедії V століття до нашої ери.

У п’єсі Арістофана “Жаби” (поставленій 405 р. до н. е.) бог Діоніс на шляху до підземного царства зустрічає Емпусу, яка стрімко перевтілюється: спочатку на корову, потім на мула, потім на вродливу жінку, потім на собаку.

Раб Ксантій описує її ще й із ногою з бронзи та другою з ослячого гною. Сцена побудована як момент жаху, що водночас комічно зламується, адже Діоніс впадає в паніку, тоді як Ксантій коментує явище напівглузливо.

Цей уривок важливий для релігієзнавства з кількох причин. По-перше, він свідчить, що Емпуса вже мала бути відома афінській публіці як знайома страхітлива постать, інакше натяк не спрацював би.

По-друге, він фіксує ядро образу Емпуси: стрімке перевтілення та поєднання звабливості й загрози. По-третє, локалізація біля входу до підземного царства вказує на її належність до кола Гекати – богині роздоріжжів і порогів.

Схолій, тобто античний коментар до цього місця в Арістофана, додає, що Емпуса лякала мандрівників у безлюдних місцях і що її можна відігнати лайкою, після чого вона з криком тікає.

Ця деталь показова: Емпуса постає тут не як всемогутня сила, а як істота, що тримається на страху й втрачає свою владу від глузування. Комедія, отже, використовує реально поширене народне уявлення й водночас перетворює його на предмет сміху.

Емпуса, Ламія та оповідь у Філострата

У пізнішій Античності межі між Емпусою, Ламією та страховищами, що зваться mormolykeia, розмиваються. Кілька авторів трактують їх як споріднених або взаємозамінних істот, усі підпорядкованих сфері Гекати, і всі особливо небезпечні для молодих чоловіків.

Найдокладнішу наративну розробку пропонує Філострат у “Житті Аполлонія Тіанського” (книга 4), написаному близько 220 р. н. е. Там молодий учень Менілл закохується у вродливу заможну жінку, на якій хоче одружитися.

Аполлоній Тіанський прозирає цю видимість і викриває її під час весільного бенкету як empousa, в іншому місці тексту названу також lamia.

Істота зізнається, що хотіла відгодувати юнака, аби живитися його кров’ю й плоттю, бо харчується вродливими молодими тілами. Перед словами Аполлонія примарні пишні споруди та слуги розчиняються в нічому.

Цей епізод набув згодом надзвичайного впливу. Джон Кітс переробив його 1820 року у своїй поемі Lamia, і через цей опосередкований шлях він справив вплив на романтичне й сучасне уявлення про вродливу небезпечну спокусницю, яку іноді читають як ранній прообраз вампіра.

З релігієзнавчого погляду важливо підкреслити, що Філострат тут не фіксує народне релігійне вірування, а створює літературно відпрацьовану повчальну оповідь: вона слугує для демонстрації надлюдської здатності мудреця Аполлонія до розпізнавання. Емпуса в цьому тексті є засобом, а не метою.

Етимологія та суперечка навколо значення імені

Походження імені Empousa є дискусійним від Античності і досі не з’ясоване остаточно. Вже античні граматики пропонували тлумачення, що, однак, слідували радше звучанню слова, ніж дійсній мовній історії.

Поширене античне пояснення пов’язувало ім’я з кульганням на одній нозі, тобто з прикметною ознакою однієї бронзової або тваринної ноги. Це тлумачення залишається непевним.

Сучасні мовознавчі пропозиції частково виводять назву від слів зі значенням “нога” або “рух”, частково вбачають у ній утворення, що виражає вдирання або проникнення. Жодне з цих пояснень не здобуло загального визнання.

Додаткову складність створює те, що ім’я може й зовсім не бути споконвічно грецьким, а походити з догрецького або іншомовного субстрату – як і у випадку багатьох імен нижчих страховищ.

Промовистішим за непевний корінь є вживання слова. Empousa у грецькій мові могло бути як власним іменем, так і родовою назвою; античні тексти говорять про Емпусу як про окрему постать, але знають і множину.

Та сама подвійна природа виявляється в споріднених словах lamia та mormo. З цього можна зробити висновок, що йдеться не стільки про чітко окреслену міфологічну особу, скільки про категорію страховищ, що жила в домашньому вихованні та народних уявленнях.

Дослідники відносять Емпусу тому до так званих bogey-figures – страховиськ, якими лякали дітей і робили безлюдні шляхи тривожними.

Емпуса як дитячий жахай і народне уявлення

На відміну від великих богів грецького пантеону, Емпуса не була предметом упорядкованого культу з храмами, жерцями або святами. Вона належала до сфери домашньої та побутової релігійності, що відклалася лише у побіжних згадках літературних джерел.

Такий стан джерельної бази пояснює, чому наші знання залишаються неповними: те, що матері й няньки розповідали дітям про Емпусу, не було систематично записано.

Проте з розрізнених вказівок можна скласти певний образ. Емпуса належала до групи постатей, які об’єднувалися під назвою mormolykeia і якими лякали неслухняних або неспокійних дітей.

Її зараховували до свити Гекати й вважали активною на роздоріжжях, порогах і в безлюдних місцях, тобто саме там, де, за грецькими уявленнями, світ живих був небезпечним і проникним для сфери мертвих. Вона з’являється переважно опівдні або вночі.

Прикметна риса – приписувана їй слабкість. Кілька джерел підкреслюють, що Емпуса тікає, коли її лають або висміюють.

Це уявлення вказує на важливу функцію таких постатей: вони робили страх керованим, одночасно постачаючи засіб проти нього. Дитина або мандрівник були не безпорадні перед Емпусою, а могли зламати її владу певною поведінкою.

Науково Емпуса належить тим самим до нижчих постатей грецького уявного світу, що задовольняли потребу надавати дифузним страхам перед темрявою, самотністю та сексуальною загрозою відчутну й переборювану форму. Схожу функцію виконували в інших культурах такі постаті, як Ламія.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Греція (головна сторінка культури)
Геката (владарка Емпуси)
Ламія (структурно споріднена)
Ліл і Ліліту (месопотамська паралель)
Нічні істоти і сонний параліч

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

В античних джерелах Емпуса постає як мінливий демон Гекати, що переслідує одиноких мандрівників і особливо молодих чоловіків та описується в комедіях Арістофана й у Філострата як безформне страховище-перевертень.