Іран і зороастризм, Ахура Мазда, Авеста та Фаравахар

Зороастризм, заснований Заратуштрою в першому або другому тисячолітті до нашої ери, є однією з найдавніших задокументованих монотеїстичних релігій. Ахура Мазда стоїть у центрі як Творець; світ мислиться дуалістично – між його дією та руйнівним принципом Анґра-Майню. Зороастризм суттєво вплинув на єврейську, християнську та ісламську есхатологію.

Окремий розділ подає релігієзнавчу класифікацію зороастрійської захисної практики.

Заратуштра і датування

Про особу Заратуштри (гр. Зороастр) надійно збережені лише його власні гімни – Гати. Датування суттєво коливається в науці: консервативні оцінки відносять його до VI ст. до н. е., тоді як мовно-історичний аналіз гімнів вказує на значно давніше датування – приблизно 1500-1000 рр. до н. е.

Місцем його діяльності вважають Східний Іран або Центральну Азію. Сформульований ним монотеїзм з етичним акцентом протистоїть давнішим політеїстичним індоіранським традиціям.

Авеста і пантеон

Священні тексти зороастризму зібрані в Авесті: Гати (власні гімни Заратуштри давньоавестійською мовою), Ясна (літургічний корпус), Віспрад, Вендідад і Яшти.

Поруч з Ахура Маздою та Анґра-Майню виступають шість Амеша-Спента (святих безсмертних) – Воху-Мана (благий розум), Аша-Вахішта (найкраща істина), Хшатра-Ваїрйа (бажане царство), Спента-Армаїті (свята відданість), Хаурватат (цілісність), Амеретат (безсмертя) – як уособлення божественних аспектів. Язата – гідні вшанування істоти з конкретними космічними функціями: Мітра (договір), Анахіта (вода), Сраоша (послух, захист).

Космологія та етика

Зороастрійська космологія є відверто дуалістичною: Ахура Мазда та Анґра-Майню протистоять одне одному як незалежні принципи; людину закликають через етичні вчинки діяти на боці Аші (істини, космічного порядку) проти Друджа (брехні, хаосу).

Світ мислиться в лінійній концепції часу: творіння, боротьба між добром і злом, кінцева перемога Аші з воскресінням мертвих і остаточним судом. Ця есхатологія глибоко вплинула на авраамічні релігії.

Фаравахар - крилатий сонячний знак

Фаравахар – крилатий сонячний символ із людською постаттю в колі – є нині найбільш візуально впізнаваним символом зороастрійської ідентичності. Він засвідчений на ахеменідських рельєфах (Персеполь) починаючи з VI ст. до н. е.

Інтерпретація є дискусійною в релігієзнавстві: традиційно читається як Фраваші (божественний охоронний аспект душі), іншими – як зображення самого Ахура Мазди або як царський знак удачі (Хварна).

Судре і Кушті - священна сорочка і шнур

Практикуючі зороастрійці після ініціації Седре-Пуші (порівнянної з конфірмацією, яку зазвичай проходять у сім або десять років) носять священну сорочку Судре з білої бавовни і священний шнур Кушті з вовни, тричі обмотаний навколо талії.

Під час щоденного ритуалу Падіяб-Кушті шнур розв’язують і зав’язують знову – фізичне оновлення присяги на вірність Аші. 72 нитки Кушті відповідають главам Ясни.

Сучасне поширення: парси та іранські зороастрійці

Після арабського завоювання Персії у VII столітті частина зороастрійської громади емігрувала до Індії, де вони як парси (нині переважно в регіоні Мумбаї) склали економічно та культурно визначальну меншину.

В Ірані існують невеликі громади в Йезді, Кермані та Тегерані. Релігія не є місіонерською, а загальна кількість вірян у світі не перевищує кількох сотень тисяч. У XX столітті сформувалася зороастрійська діаспора в Північній Америці та Європі.

Стан джерельної бази та дослідження

Важливі переклади: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 томи, 1975, 1991), Helmut Humbach для Гат, Albert de Jong Traditions of the Magi. Наукове осмислення: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Також маніхейство, засноване Мані у III столітті, спирається на зороастрійську космологію.

Авеста і пехлевійська література: стан джерельної бази

Найдавніші джерела зороастризму зібрані в Авесті – корпусі релігійних текстів давньоіранською мовою, авестійською. Ядро, Гати, є гімнами, які за традицією сягають самого засновника релігії Заратуштри і є вкрай давніми з мовного погляду.

Вони вміщені в молодший літургічний текст Ясна. До корпусу належать також Яшти – гімни окремим божественним істотам, а також літургійні та ритуально-правові тексти, зокрема Вендідад.

Авеста передавалася усно протягом багатьох століть і була записана відносно пізно. Значна частина була втрачена; те, що збереглося, вважається уривком колись значно більшого зібрання. Наявні рукописи не давніші за XIII ст., що ставить перед текстологією особливі проблеми.

Другий пласт утворює література середньоперською мовою, відома також як пехлеві, яка виникла переважно в пізньосасанідський час і в перші ісламські століття.

До неї належать Денкард – своєрідна енциклопедія релігії, Бундахішн із зороастрійською космологією та есхатологією, а також численні коментарі й правові тексти. Ці твори є здебільшого переказами втрачених авестійських матеріалів і тому незамінні, проте водночас відображають богословський погляд своєї доби.

Для західної науки дешифрування цих мов стало тривалим процесом. Абрагам Іасент Анкетіль-Дюперрон опублікував 1771 року перший європейський переклад Авести, спираючись на навчання у жерців в Індії.

Наступні покоління, зокрема Christian Bartholomae зі своїм давньоіранським словником, заклали філологічну основу. Втім стан джерельної бази залишається неповним, і багато що стосовно раннього періоду релігії є реконструкцією.

Космічна боротьба та світогляд

Зороастрійський світогляд визначений протистоянням двох основних принципів. З одного боку – Ахура Мазда, мудрий владика, джерело порядку, світла і життя.

Йому протистоїть руйнівний принцип, у пізніших текстах названий Анґра-Майню або середньоперською Ахріман, що уособлює брехню, хаос і смерть. Питання про те, чи йдеться про суворий дуалізм, чи про порядок, остаточно охоплений Ахура Маздою, є давнім дискусійним у науці.

Історія світу мислиться як обмежене в часі протистояння. За схемою Бундахішну вона поділяється на кілька великих епох, в кінці яких настає оновлення світу – фрашокерті. При цьому зло долається, мертві воскресають і встановлюється стан досконалого порядку.

Людина в цих подіях є не глядачем, а співучасником боротьби, що зміцнює бік порядку добрими думками, добрими словами і добрими вчинками.

Між найвищим богом і світом стоять Амеша-Спента – благодатні безсмертні, група істот, кожна з яких уособлює певний аспект доброго творіння і охороняє відповідні сфери: вогонь, воду, рослини або метал.

Поруч із ними виступають численні Язата – гідні вшанування істоти, яким присвячені Яшти. Ворожий бік населяють Деви та інші шкідливі істоти.

Після смерті душа мусить перетнути міст, ширина якого залежить від підсумку прожитого життя. Для праведних він широкий і легкопрохідний, для злих – вузький і небезпечний.

Ці уявлення про суд, міст і потойбічну відплату належать до елементів, які активно обговорюються в науці у зв’язку з можливими точками дотику з юдаїзмом, християнством та ісламом.

Ритуал, вогонь і чистота

Вогонь у зороастризмі є не богом, а символом і носієм чистоти та божественного порядку. У храмах, які ззовні часто називають храмами вогню, жерці постійно підтримують і доглядають освячений вогонь.

Найвищий ступінь такого вогню, Аташ Бахрам, виникає в ході тривалого ритуалу, під час якого вогні з кількох джерел поєднуються та очищуються.

Центром головного культу є Ясна – кількагодинна літургія, під час якої жрець декламує авестійські тексти й виконує ритуальні дії з водою, рослинами та соком рослини хаома. Крім того, існують коротші служби та домашні молитви, які миряни виконують самостійно.

Уявлення про чистоту пронизують повсякденне життя. Смерть і тлін вважаються найсильнішим нападом руйнівної сили. Тому тіла померлих не повинні оскверняти чисті стихії – землю, воду і вогонь. Із цієї логіки виникло поховання у так званих вежах мовчання, дахма, де тіла віддавали стерв’ятникам.

У сучасності ця практика в багатьох місцях неможлива або суттєво обмежена, тому трапляються і поховання в спеціально герметизованих могилах, і кремація, що є предметом суперечок усередині громади.

Обрядовий календар визначається сталими святами. Найвідоміше з них – Навруз, свято Нового року на весняне рівнодення, яке святкується далеко за межами релігійної громади в Ірані та сусідніх країнах. Крім того, відзначаються шість свят Гаханбар, що відповідають етапам творіння, а також дні пам’яті померлих. Ці свята поєднують космологію, сільськогосподарський рік і громадське життя.

Парси, ірані та зороастрійська сучасність

Після арабо-ісламського завоювання Ірану у VII столітті зороастризм втратив статус державної релігії і протягом століть перетворився на невелику меншину.

Частина вірян емігрувала до Індії – за переданням приблизно у VIII-X ст. Їхніми нащадками є парси, які оселилися переважно в районі Гуджарату, а пізніше в Мумбаї.

За британського панування парси розвинули заможну, орієнтовану на освіту громаду з власними фондами, школами та храмами. Водночас невелика чисельність, низький рівень народжуваності та суворе правило походження призвели до постійного демографічного занепаду, який триває досі і викликає суперечки всередині громади – зокрема щодо питання, чи слід приймати дітей від шлюбів із незороастрійцями.

В самому Ірані збереглася менша громада – ірані, зосереджена переважно в Йезді, Кермані та Тегерані. Тривалий час вона зазнавала правових обмежень, однак сьогодні є конституційно визнаною релігійною меншиною, хоча й украй нечисленною. Крім того, існують громади в діаспорі – насамперед у Північній Америці, Великій Британії та Австралії.

Наукове освоєння цієї релігії нерозривно пов’язане з іменем Mary Boyce, чиї польові дослідження серед іранських зороастрійців у 1960-х роках і багатотомна історія релігії є стандартними працями донині.

Пізніші дослідники, зокрема Jenny Rose і Albert de Jong, уточнили цю картину і наголосили передусім на різноманітності практики. Адекватне висвітлення має показувати зороастризм як живу, хоча й threatened сучасну релігію, а не лише як явище давнини. Точки дотику існують із культурним ареалом, розглянутим у хабі Месопотамія.

Споріднені ключові поняття: Заратуштра Авеста Ахура Мазда Анґра-Майню Фаравахар Кушті Судре Амеша-Спента Язата Аша Друдж Гати Ясна.

Захисні предмети в цій культурній традиції

Зороастрійсько-іранська традиція супроводжує носія через священну сорочку Судре та священний шнур Кушті; Фаравахар слугує видимим знаком ідентичності та захисту, доповнюючись підвісками з віршами Авести і захисними амулетами.

iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.

Захисні символи Ірану та зороастризму

Лексикон захисних символів присвячує окремі сторінки кільком знакам і предметам із Ірану та зороастризму: Фаравахар і Кушті. Міжкультурний огляд подає сторінка про захисні символи.