Izanagi, Shinto'nun Yaratıcı Tanrısı
Izanagi, Shinto’nun yaratıcı tanrısıdır; Izanami ile birlikte Japon adalarını ve çok sayıda başka tanrıyı var etmiştir. Izanagi-no-Mikoto, kısaca Izanagi, Shinto’da erkek ilk-tanrıdır ve kız kardeşi ile eşi Izanami ile birlikte Japon ada dünyasının yaratıcısıdır.
Bu birliktelikten Japonya’nın sekiz ana adası, çok sayıda başka ada ve Kami panteonunun büyük bir bölümü doğmuştur.
Izanami’nin doğum sırasında ölümünün ardından Izanagi onu ölüler ülkesi Yomi’ye kadar takip eder ve bu yolculuktan, Japon dinini iki temel kutba ayıran bir mit ile geri döner: temiz ve kirli, aydınlık ve karanlık, yaşam ve ölüm.
İçindekiler
Mit ve Yaratılış
Izanagi hakkındaki en ayrıntılı anlatı, “Kojiki” (M.S. 712) ve “Nihon Shoki”de (M.S. 720) yer almaktadır. Bu erken dönem imparatorluk kroniklerine göre Izanagi ve Izanami, “Kamiyo nanayo” olarak adlandırılan yedi tanrı kuşağının sonunda yer almaktadır.
Üst konumdaki gök tanrıları bu kardeş çifti, “yüzen toprak”ı sağlamlaştırmakla görevlendirir. Sallanan gök köprüsü Ame-no-ukihashi’nin üzerinde dururken mücevherlerle süslü mızrak Ame-no-Nuboko’yu tuzlu ilk-sularda karıştırırlar. Mızrağı çektiklerinde tuzlu su damlaları aşağı damlayarak ilk ada Onogoroshima’ya dönüşür.
Bu adada “Gök Sütunu” Ame-no-mihashira’yı ve sekizgen bir saray inşa ederler. Sütunun etrafında zıt yönlerde dolaşarak ilk evlilik ritüelini gerçekleştirirler.
İlk denemede Izanami önce konuşur; bu durum düzen ihlali olarak değerlendirilir ve Hiruko (“sülük çocuğu”) adlı çocuk sakat doğarak saz bir tekneye bırakılır. Izanagi’nin önce konuştuğu ikinci denemede ancak gerçek adaların ve ilk Kami‘lerin doğumu gerçekleşir.
Bu birliktelikten Awajishima, Shikoku, Oki adaları, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado ve Honshu ile birlikte rüzgar, dağ, nehir ve ağaçlara ait çok sayıda Kami ortaya çıkar.
Ateş tanrısı Kagutsuchi’nin doğumu sırasında Izanami cinsel organlarını yakar ve ölür. Derin acısı içinde Izanagi, kendi oğlu Kagutsuchi’yi Ame-no-ohabari kılıcıyla öldürür; dökülen kandan aralarında çeşitli kılıç ve şimşek tanrılarının da bulunduğu başka Kami‘ler doğar.
Yomi'ye Yolculuk
Izanagi, eşinin ardından “Sarı Kaynaklar Ülkesi” olan ölüler diyarı Yomi-no-kuni’ye gider. Karanlık eşikte ondan kendisiyle geri dönmesini ister. Izanami, ölüler diyarının yiyeceklerinden yemiş olduğunu söyler; ancak Yomi’nin tanrılarından izin isteyeceğini bildirir.
Bu süre zarfında ona bakmamasını emreder. Izanagi tabuyu çiğner; saçındaki bir tarağı meşale olarak yakar ve Izanami’nin çürümekte olan bedenini, üzerini kaplayan kurtlar ve sekiz şimşek tanrısıyla birlikte görür.
Dehşete düşerek kaçmaya başlar. Izanami ardından önce Yomi’nin cadılarını (Yomotsu-shikome), ardından sekiz şimşek tanrısını ve bin beş yüz savaşçıyı gönderir. Izanagi, takipçilerin üzerine saç süsünü, ardından tarağını fırlatır; bu nesnelerden yabani asma ve bambu filizleri biter ve takipçileri yavaşlatır.
Yomotsu-hirasaka yamaç eşiğinde bir ağaçtan üç şeftali toplayarak peşinden gelenlere fırlatır; bu şeftaliler geri çekilmelerine neden olur. Mitte “Okamuzumi-no-Mikoto” olarak adlandırılan bu şeftaliler, Japon halk inancında günümüze kadar kötülüğü uzaklaştıran bir sembol olarak yüceltilmektedir; üçüncü ayın üçüncü gününde kutlanan Momo-no-Sekku şenliği bu bölüme dayanmaktadır.
Yamaç eşiğinde Izanami bizzat yetişir. İkisi ayrılık formülünü paylaşır: Izanami her gün bin insanı öldüreceğini vaat eder; Izanagi ise her gün bin beş yüz doğum yurdu inşa edeceğini söyler.
Bu mitsel etiyoloji, neden daha fazla insanın öldüğünden değil doğduğundan açıklar ve aynı zamanda yaşam ile ölüm dünyalarının kesin olarak ayrımını ortaya koyar. Izanagi, yamacı “Chigaeshi-no-okami” adlı devasa bir kaya bloğuyla kapatır.
Ritüel Arınma ve Üç Asil Çocuğun Doğumu
Ölümle temastan lekeli olan Izanagi, bugünkü Miyazaki’de Tsukushi’deki Tachibana-no-Odo nehir ağzında ilk Misogi’yi, yani ritüel su arınmasını gerçekleştirir.
Çıkardığı giysilerden, takılarından ve suya daldığında başka Kami‘ler doğar. Sol gözünü yıkadığında Güneş Tanrıçası Amaterasu-omikami ortaya çıkar; Izanagi onu “Yüce Gök Sahası” Takamagahara’yı yönetmekle görevlendirir.
Sağ gözünü yıkadığında Ay Tanrısı Tsukuyomi-no-Mikoto doğar ve ona geceyi bırakır. Burnunu yıkadığında ise Fırtına Tanrısı Susanoo-no-Mikoto ortaya çıkar ve ona denizleri verir.
“Mihashira-no-uzunomiko” (üç asil çocuk) olarak anılan bu üç çocuk, imparatorluk resmî Kami panteonunun çekirdeğini oluşturur. Amaterasu aracılığıyla soy kütüğü, 1946’ya kadar kendini doğrudan Güneş Tanrıçası’ndan türeyen kesintisiz bir hat olarak niteleyen imparatorluk hanedanına ulaşır.
Dünyayı çocuklarına devrettikten sonra Izanagi mitsel sahneden çekilir. Kapanış sahnesinde kaynaklar farklılık göstermektedir: “Kojiki” onu Awajishima’daki Taga tapınağına çekilirken anlatırken, “Nihon Shoki” onu göğe geri gönderir.
Semboller, Nitelikler ve İkonografi
Izanagi geleneksel olarak erkek yaratıcı ve düzen ilkesinin simgesi sayılmaktadır. Başlıca niteliği, dünyayı sudan şekillendirdiği Ame-no-Nuboko mızrağıdır; bunun yanı sıra Kagutsuchi’yi öldürdüğü Totsuka-no-Tsurugi kılıcı da önemli bir niteliktir. Şeftali (Momo), sembol dairesine aittir; takip sahnesinde merkezi rol oynayan tarak ve saç süsü (Mizura) de bu çerçevededir.
Görsel sanatlarda genellikle antik giysiler içinde sakallı bir adam olarak, çoğunlukla Izanami ile birlikte gök köprüsünün üzerinde durarak mızrağı denize daldırır biçimde tasvir edilir. 19. yüzyılın sonlarından Kobayashi Eitaku’nun tahta baskıları ile Taga-Taisha ve Eda-jinja tapınak levhalarındaki tasvirler özellikle tanınmaktadır.
Güneş Tanrıçası Amaterasu’nun aksine Izanagi, geleneksel tapınak resim sanatında nadiren tek başına betimlenir. Meiji dönemi Ulusal Şinto hareketi, onu milletin ata tanrısı olarak sahneye koyan bağımsız bir görsel program geliştirmiştir.
Modern manga ve animede adı sıkça alıntılanan bir motiftir: “Naruto”da “Izanagi” gerçeklikle yanılsamayı değiştiren pahalı bir göz tekniğini ifade ederken, “Persona” oyununda Izanagi ana karakterin ilk Persona ruhudur.
Tapınım ve Kült Merkezleri
Izanagi’nin ana tapınağı, Japonya’nın en eski ve en önemli Shinto tapınaklarından biri olan Shiga Eyaleti’ndeki Taga-Taisha’dır. “Engishiki”nin (10. yüzyıl) en eski imparatorluk kayıtlarında bile birinci sınıf imparatorluk büyük tapınağı anlamına gelen Kanpei-taisha olarak yer almaktadır.
Günümüzde her yıl birkaç milyon insan Taga’ya hac ziyaretinde bulunmakta; başta uzun ömür ve aileler için koruma dileğiyle gelmektedir.
Mitsel ilk ada olan Awajishima’da Awaji şehrinde Izanagi-jingu bulunmaktadır. Tapınak, 2005 yılında yalnızca az sayıda tapınağa tanınan bir unvan olan “Jingu” (İmparatorluk Tapınağı) statüsüne yükseltilmiştir.
Güney Kyushu’da Miyazaki’deki Eda-jinja, mitsel arınma yeri olan Misogi Nehri’nin ağzında yer almaktadır; burada her yıl ritüel dalışlarla Misogi festivali düzenlenmektedir. Başka tapınaklar Iwato-jinja (Awajishima) ile çoğunlukla su kaynakları ve şelaleleri işaretleyen çok sayıda yerel küçük kutsal mekanda bulunmaktadır.
Izanagi’nin arınmasından doğrudan köken alan Misogi ritüeli, yani nehirlerde, kaynaklarda ya da şelaleler altında gerçekleştirilen ritüel daldırma, günümüzde de Shinto pratiğinin temel unsurlarından birini oluşturmaktadır. Tapınak ve mabed ziyaretlerinde suyla serpme (Harae) bu ritüelin gündelik biçimidir.
Din Tarihi Açısından Sınıflandırma
Din bilimleri açısından Izanagi, hem Hint-Avrupa hem de pan-Pasifik kültürlerinde yaygın bir mitolojemi için örnek teşkil etmektedir: kaybedilen sevgilinin geri getirilmesi için bir tanrının ölüler diyarına inişi.
Yunan Orpheus-Eurydike mitiyle olan paralellik açıktır ve 19. yüzyılın erken din karşılaştırma çalışmalarında ele alınmıştır (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Diğer karşılaştırma noktaları, Mezopotamya’daki Inanna-Dumuzi kompleksi ve Polinezya’daki Hine-nui-te-po mitidir.
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) ve Klaus Antoni (“Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998), Izanagi mitini bütün Shinto için kurucu nitelik taşıyan temiz ile kirli arasındaki ayrımın dinî bir temeli olarak okumaktadır.
Bernhard Scheid ve Inken Prohl, daha güncel çalışmalarında bu okumanın modern bir yorum olduğunu vurgulamaktadır: Anlatının en eski katmanlarında arılık kategorileri değil, kozmogoniye ilişkin yapısal sorular belirleyici rol oynamaktadır.
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988), Izanagi-Izanami anlatısının büyük olasılıkla bölgesel açıdan birbirinden farklı çeşitli mit komplekslerinden bir araya getirildiğini ve bu komplekslerin yedinci ile sekizinci yüzyılda saray kancelaryası tarafından bir imparatorluk soy kütüğüne dönüştürüldüğünü ortaya koymuştur.
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017), mitin Meiji ve savaş öncesi dönem devlet Shintosu’ndaki etki tarihini belgeleyerek Izanagi’nin milletin ata tanrısı olarak ideolojik bir yüklenmeye maruz kaldığını göstermiştir.
Panteon İçindeki Konumu ve Karşılıklı Atıflar
Izanagi, asıl tanrılar dünyasının başlangıcında yer almaktadır. Ondan önce beş “Tek Gök Tanrısı” (Kotoamatsukami) ve gizde kalan yedi Kami kuşağı bulunmaktadır. Ondan sonra Amaterasu, Tsukuyomi ve Susanoo ile tarihsel olarak kavranabilir tanrılar dünyası başlar ve bu dünya, imparatorluk hanedanına ve dolayısıyla Japonya’nın siyasi tarihine uzanır.
Böylece Izanagi, diğer mitolojilerde Brahma (Hinduizm), Atum (Mısır) ya da Kaos ve Gaia (Yunanistan) gibi tanrıların üstlendiği yapısal işlevi yerine getirmektedir: ilk-evren ile bireyselleşmiş tanrılar dünyası arasındaki bağlantı halkası.
Shinto içinde bu rolü, kaderi Yomi’de son bulan Izanami ile paylaşmaktadır. Izanagi, Misogi aracılığıyla arı düzenin yeniden tesisini simgelerken, Izanami yeraltı dünyasının efendisi ve ölümün getiricisi olarak varlığını sürdürmektedir.
Oğlu Susanoo, sonraki kuşakta Amaterasu ile çatışmayı yineleyerek yaratılış mitinden Yamato-no-Orochi yılanının kahraman mitine anlatısal bir köprü kurmaktadır.
Kaynaklar
- “Kojiki” (M.S. 712).
- Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (M.S. 720).
- Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (10. Jahrhundert).
- Verzeichnis der Reichsschreine. “Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
- verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, “Shinto”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimoloji ve Ad Biçimleri
Izanagi adı (“Izanagi-no-Mikoto”, Japonca 伊邪那岐命 Kojiki’de, 伊弉諾尊 Nihon Shoki’de), modern Japon din bilimlerinde eski Japonca “izanau” (“davet etmek, çekmek, kazanmak”) fiiliyle ilişkilendirilmektedir. “-nagi” unsuru, Izanami’deki “-nami”ye kıyasla eril bir yapı olarak okunmakta; bu iki tanrı böylece etimolojik açıdan karşıt bir çift oluşturmaktadır.
Klaus Antoni ve Karl Florenz bu etimolojiyi benimsemiş olmakla birlikte kesin olarak kabul etmemişlerdir; “izana” ile Çince “yīn-yáng” arasında bağlantı kurmaya çalışan eski öneriler günümüzde abartılı sayılmaktadır. Onursal hitap biçimi “-no-Mikoto” (“Yüce Emir”), Izanagi’yi diğer baş Kami’lerin statüsüyle karşılaştırılabilir biçimde en yüksek rütbeli tanrı olarak nitelendirmektedir.
Geç Heian döneminin Çin-sinik yazım geleneğinde farklı geleneklere göre çeşitli yazı işareti kombinasyonları karşımıza çıkmaktadır. Engishiki’de (10. yüzyıl) belirlenen yazım biçimleri, resmi tapınak duaları (Norito) için kanonik form haline gelmiş ve modern döneme kadar değişmeden kalmıştır.
Din bilimi ve filoloji açısından yapılacak bir okumada, yazım çeşitlemelerinden bölgesel aktarım katmanlarına ilişkin çıkarımlar yapılabilmektedir; Nelly Naumann ve Bernhard Scheid bu çıkarımları çeşitli özel araştırmalarda değerlendirmiştir.
Erken Dönem Kanıtlar ve Yazma Geleneği
İki ana kaynak olan Kojiki (712) ve Nihon Shoki (720), sekizinci yüzyılın başında birbirine yakın zamanlarda kaleme alınmış olmakla birlikte farklı editoryal anlayışlara dayanmaktadır. Saray görevlisi Hieda no Are tarafından sözlü olarak aktarılan rivayete göre Ō no Yasumaro tarafından derlenen Kojiki, Izanagi anlatısını kesintisiz, anlatısal açıdan kapalı bir hikaye olarak aktarmaktadır.
Nihon Shoki, Çin örneklerini izleyen resmi bir imparatorluk kroniği, aynı anlatıyı ana versiyon olarak ve birçok “alternatif okuma” (“Aru-fumi”, bir kitap diyor) biçiminde sunar. Bu ikili yapı, din bilimine bölgesel varyantları ve birbirinden ayrışan okul geleneklerini tespit etme imkânı tanır.
Her iki metin de Çin yazı biçiminde kaleme alınmış olup kısmen önemli ölçüde sinitik stilizasyonlar içermektedir. Din filolojisi, gerçek mitik katmanlar ile imparatorluk hanedanını meşrulaştıran, sonradan saray şansölyesi tarafından eklenmiş siyasi vurgular arasında bir ayrım yapmaktadır. İzanagi anlatısı, her iki metinde de en ayrıntılı biçimde ele alınan katmanlar arasında yer almakta olup bu durum, söz konusu anlatının imparatorluk mitolojisindeki merkezi konumunu vurgulamaktadır.
Engishiki’de (927) Izanagi’nin arınmasına doğrudan atıfta bulunan Misogi-Ritüs için Mabet-Norito (ritüel dualar) yer almaktadır.
Bu metinler, Shintō’nun günümüze ulaşan en eski liturjik formülleridir ve büyük Norito ile birlikte erken dönem Japon din dilinin klasik belgeleri arasında sayılmaktadır. Klaus Vollmer ve Bernhard Scheid, çeşitli çalışmalarında bu metinlerin liturjik önemini ortaya koymuştur.
Büyük Arınma Ritüelleri
Izanagi’nin Misogi mitinden tarihsel süreçte iki temel liturjik kompleks ortaya çıkmıştır: yarı yıllık olarak yaz ve kış başında gerçekleştirilen “Oharae” (“Büyük Arınma”) ve şelaleler, nehirler ya da denizde uygulanan bireysel Misogi.
Oharae, yedinci yüzyıldan itibaren sarayda düzenlendiği belgelenmekte ve Izanagi’nin mitsel arınmasını imparatorluğun toplu bir arınmasına dönüştürmektedir. Modern Shinto’da Oharae, tüm baş tapınaklarda 30 Haziran ve 31 Aralık tarihlerinde uygulanmaya devam etmektedir; ziyaretçiler bu sırada ritüel arınmayı simgeleyen büyük bir saz çemberi olan Chinowa’dan geçmektedir.
Şelaleler altında ya da soğuk suda uygulanan bireysel Misogi, Shugendo geleneğinde (Yamabushi dağ çileciliği) merkezi bir rol oynayan çileci bir pratiktir. Nachi, Kiyotaki ve Tarumi-Otaki’nin kutsal şelalelerinde bugün de düzenli olarak uygulanmaktadır.
Helen Hardacre, “Shinto. A History” (2017) adlı eserinde Misogi’nin modern Japon dindarlığındaki yayılımını belgelemiş ve bu pratiği tinsel bir disiplin olarak benimsemeye başlayan iş insanları, sanatçılar ve sporcular arasında giderek artan ilgiye dikkat çekmiştir.
Budizm ile Senkretizm
Budizm’in altıncı yüzyılda Japonya’ya girişiyle ve Kami ile Buda tapınmasının giderek artan sentezi ile Izanagi, honji-suijaku sistemine dahil edildi; bu sistemde Kami, Hint Budaları ve Bodhisattvalarının Japon tezahürleri olarak yorumlandı.
Izanagi, sıklıkla Shingon okulunun kozmik güneş Buddhas’ı olan Buddha Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana) ile özdeşleştirilmiştir. Tendai okulunda ise kozmik yaratıcı ilkenin yeryüzündeki bir tezahürü olarak kabul edilmiştir. Bu özdeşleştirmeler, “Yotenki” (12. yüzyıl) ve “Reikiki” (13. yüzyıl) gibi ortaçağ yazılarında sistematik biçimde işlenmiştir.
Meiji Restorasyonu ve Shintō ile Budizm’in zorla birbirinden ayrılmasıyla (Shinbutsu-bunri, 1868) Izanagi, bu Budist çağrışımlarını resmi olarak yitirdi. Ancak halk dininde senkretik pratikler varlığını sürdürdü; özellikle türbe ile tapınak‘ın mekânsal olarak birbirine bağlı olduğu büyük çift kutsal alanlarda bu durum belirgin biçimde gözlemlendi.
Mark Teeuwen, “Buddhas and Kami in Japan” (2003) adlı eserinde Izanagi ve diğer ana kami için her iki alanın karşılıklı iç içe geçişini ayrıntılı biçimde ele almıştır.
Izanagi ve Modern Din Siyaseti
Meiji döneminde (1868-1912) Izanagi, devlet Shintosu çerçevesinde ideolojik bir yüklenmeye maruz kalmıştır. Güneş Tanrıçası’nın babası ve mitsel imparatorluk hanedanının büyük babası olarak milletin ata tanrısı biçiminde sunulmuştur.
Savaş öncesi döneme ait ders kitapları, onu Izanami ve Amaterasu’nun yanı sıra Japon halkının boy tanrısı olarak aktarmıştır. Awajishima’daki tapınak alanı, mitsel soy kütüğünü turizm ve ideoloji açısından erişilebilir kılmak amacıyla 1924’te ulusal bir hac merkezi olarak genişletilmiştir.
1945 sonrasında bu ideolojik yükleme büyük ölçüde çökmüştür. Amerikan işgal politikası çerçevesinde devlet Shintosu kaldırılmış (15 Aralık 1945 tarihli Shinto Direktifi) ve ulusal soy kütüğü okul müfredatından çıkarılmıştır.
Izanagi, imparatorluk ideolojisine katkıda bulunmaksızın Taga-Taisha ve Awaji-Izanagi-Jingu’nun din tarihi açısından önemli bir figürü ve baş tanrısı olarak varlığını sürdürmektedir. Klaus Antoni ve Helen Hardacre, çeşitli çalışmalarında bu dönüşümü belgeleyerek Izanagi’nin günümüzdeki konumunu, artık siyasi değil din tarihi açısından bir figür olarak nitelendirmiştir.
Karşılaştırmalı Mitoloji
Araştırmalar, Izanagi mitini çeşitli tipolojik kompleksler içinde konumlandırmıştır. Bunların en önemlisi, “Orpheus-Eurydike mitolojemi” kompleksidir: kaybedilen sevgilinin geri getirilmesi için bir tanrının ya da kahramanın ölüler diyarına inişi, tabu ihlali ve kesin ayrılık.
Karl Florenz bu paralelliği 1919’da ortaya koymuş; sonraki çalışmalar (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) bunu derinleştirerek Mezopotamya’daki Inanna-Dumuzi anlatısına, Polinezya’daki Hine-nui-te-po anlatısına ve kızılderili-sirkumpolar paralelliklere kadar genişletmiştir.
İkinci kompleks, “kardeş-ensest yaratılışı”dır: iki ilk-tanrısal kardeş evlenerek dünyayı yaratır. Bu kompleks, Mısır’daki Shu-Tefnut çifti, Çin’deki Fuxi-Nuwa çifti, Hitit mitolojisi ve çok sayıda kızılderili geleneğinde belgelenmiştir.
Üçüncü kompleks, “bitki örtüsü ve ölüm miti“dir: ateşin doğumu anneyi yakar ve yası tutanların feryatlarından yeni tanrılar ortaya çıkar. Burada Meksika’daki Coatlicue, Yunan’daki Demeter-Kore anlatısı ve Hint’teki Skanda doğumuyla paralellikler göze çarpmaktadır.
