Avalokiteshvara, Budist geleneğin tanrısı

Q: Budizm'de Avalokiteshvara kimdir?

Avalokiteshvara (Sanskritçe, yaklaşık 'aşağıya bakan efendi' anlamında), Mahayana Budizm'inin sonsuz merhamet Bodhisattvası ve merkezi Bodhisattvalarından biridir. Bodhisattva, Buddhalığa ulaşabilecek olmasına karşın tüm acı çeken varlıklara yardım etmek için yeniden doğuşlar döngüsünde gönüllü olarak kalan varlıktır. Avalokiteshvara dünyanın yardım çağrılarını duyar ve sayısız biçimde belirir. Tibet'te Chenrezig adıyla anılır ve ülkenin koruyucu azizi sayılır; Dalai Lama onun insani enkarnasyonu olarak kabul edilir.

Avalokiteshvara, Budist geleneğin tanrısıdır.

Tüm varlıkları kurtarmak için binlerce kez tecessüm eden merhamet Bodhisattvası. Avalokiteshvara, neredeyse tanrı olarak kabul görecek kadar yaygın biçimde tapınılan, Bodhisattva geleneğinin en tanınmış temsilcisidir ve Mahayana Budizm’inin en popüler Bodhisattvası sayılmaktadır. Adı “Dünyanın Seslerini Duyan” anlamına gelir. Bin kolunun her birinde bir göz bulunan Avalokiteshvara, her varlığa yardım etmeye hazır durur.

Çin’de Guanyin adıyla tanrıça biçimini alan, Japonya’da ise Kannon olarak bilinen bu varlık, acı çekenlerin seslerini her yerde duyar. Vajrapani gibi şimşekler çaktıran değil, aydınlanmanın bizzat kalbi olan, nazik ve cömert bir güçtür.

TanrıBudizm

Avalokiteshvara

Bir Bakışta: Avalokiteshvara

Tür: Mahayana Budizm’inin Baş Bodhisattvası, Acıma Bodhisattvası
Panteon: Mahayana ve Vajrayana Budizmi (tüm ekoller)
İşlev: Sınırsız acımanın (karuṇā) cisimleşmesi
Başlıca nitelikler: Nilüfer, nektar içeren vazo, Mantra OM MAṆI PADME HŪM
Başlıca kült merkezleri: Potala Sarayı (Lhasa), Putuoshan (Çin), Tibet, Bhutan
Doğu Asya özdeşleştirmeleri: Guanyin (Çin), Kannon (Japonya), Quan Am (Vietnam)

Bağlam

Metinlerin Dönemi

Avalokiteshvara, M.S. 1.-2. yüzyıldan itibaren erken Mahāyāna sutralarında belgelenmiştir. İkonografik geleneğin doruk noktası, Hindistan’ın Gupta dönemidir (4.-6. yüzyıl).

Mahāyāna’nın Çin’e yayılmasıyla (3. yüzyıl ve sonrası) özdeşleştirme dönüşerek dişil biçim olan Guanyin‘e evrilmiştir. Tibet’te 7. yüzyıldan itibaren merkezi bir öneme sahip olan bu Bodhisattva için Dalai Lama, onun enkarnasyonu sayılmaktadır. Günümüzde dünyanın en yaygın biçimde tapınılan Budist Bodhisattvalarından biridir.

Yayılım Alanı

Başlıca kült merkezleri: Lhasa’daki Potala Sarayı (Tibet’in ana kült merkezi), Putuoshan (Çin Budizm’inin dört kutsal dağından biri, Avalokiteshvara/Guanyin’e adanmıştır), Sera ve Drepung manastırları (Tibet). Modern Çin ve Vietnam’da binlerce Guanyin tapınağı bulunmaktadır. Japonya’da en önemli Bodhisattvalardan biri olan Kannon, 33 Kannon hac yolunun odak noktasıdır.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Nilüfer Sutrası (25. bölüm, ünlü Avalokitesvara bölümü), Kāraṇḍavyūha Sutrası (OM-MAṆI Mantrası‘nın ana kaynağı), Sukhāvati-vyūha Sutrası, Tibetçe Mani Kabum. İkincil literatür: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Ad ve Varyantlar

Avalokiteshvara genellikle bir veya on bir başla tasvir edilir; ancak en tanınmış biçimi bin kola sahiptir ve her avucun ortasında bir göz bulunur. Bedeninin rengi beyaz, pembe veya altın sarısıdır. En üstteki el çoğunlukla bir nilüfer tutar.

Ruhsal öğretmeni olan Buddha Amitabha’nın küçük bir betimlemesini alnındaki tacında taşır. Biçimi kültürden kültüre değişir: Çin’in Guanyin’i dişil ve naziktir; Tibet’in Chenrezig biçimi erildir ve zaman zaman korkunç bir görünüm alabilir; Japonya’nın Kannon’u ise androjindir.

Özellikler

Avalokiteshvara, dünyanın seslerini, her acı çığlığını ve her yardım talebini işitir. Kurtarmak için binlerce kez tezahür eder: anne, savaşçı, hekim veya din adamı biçiminde.

Himalaya Budizm’inde Chenrezig meditasyonu merkezi bir yer tutar; uygulayıcı kendini bin kollu Avalokiteshvara olarak görselleştirir. Mantra Om Mani Padme Hum (“Lotostaki Mücevher”) merhametin yetiştirilmesi amacıyla her gün tekrarlanır. Avalokiteshvara’ya adanmış dualar her tapınağı ve ibadet mekanını doldurur.

Görünüm ve Simgecilik

Avalokiteshvara, Tibetli Budist gelenekte on bir başlı veya bin kollu olarak tasvir edilir; her baş ve kol, merhametin bir boyutunu cisimleştirir. Beyaz veya pembe ten rengi saflığı simgeler. Nilüfer ve su testisi taşır. Bineği aslandır.

Özet Bilgi: Avalokiteshvara

Avalokiteshvara’nın en önemli yönlerine bir bakışta ulaşabilirsiniz. Aşağıdaki başlıklar köken, işlev, görünüm, tapınım, semboller ve paralelleri özetlemektedir.

Gelenek

Avalokiteshvara, erken Mahāyāna geleneğinde Buda’nın sınırsız acımasının kişileşmesi olarak ortaya çıkmıştır. Bazı sutralar onu, Buddha Amitābha’nın (Sukhāvati ekolü) yayılmış oğlu olarak betimler. Tibet’te Dalai Lama, Avalokiteshvara’nın yeniden enkarnasyonu sayılır. Çin’de Tang döneminden itibaren özdeşleştirme dişil Guanyin’e dönüşmüş; bu, din tarihinin en dikkat çekici cinsiyet dönüşümlerinden birini oluşturmaktadır.

Etki Alanı

Sonsuz acımanın (mahā-karuṇā) cisimleşmesi. Sıkıntı içinde Avalokiteshvara’yı çağıran kişi kurtuluş bulur. Nilüfer Sutrası‘nda 33 tezahür sayılmıştır; Avalokiteshvara, yardım arayanın ihtiyaç duyduğu biçimde görünür. Denizcilerin (deniz tanrıçası Guanyin), annelerin ve ölüm döşeğindeki insanların koruyucusudur. Mantra: OM MAṆI PADME HŪM (“Om, Lotostaki Mücevher, hum”).

Avalokiteshvara'nın Görünümü

Çeşitli tezahürler:

Hint biçimi: Nilüfer ve vazo tutan, bir eli koruyucu jestde (varada-mudrā) genç bir adam.

Tibet biçimi (Chenrezig): Dört kollu; ana çift ellerde Mani jesti, dış ellerde nilüfer ve Mala tesbih dizisi. On bir başlı bin kollu biçim (Sahasrabhuja-Avalokiteśvara).

Çin biçimi (Guanyin): Akan beyaz elbiseli dişil figür, sıklıkla vazo ve söğüt dalıyla betimlenir. Deniz görünümünde ejderha üzerinde oturur.

İşlev

Etki alanı: Avalokiteshvara, hastalık, gemi kazası ve hapis gibi her türlü sıkıntı durumunda çağrılır. OM MAṆI PADME HŪM Mantrası‘nın tekrarı, dünya genelinde en sık söylenen Budist Mantrası‘dır. Tibet’te hac yollarını süsleyen Mani taşları üzerine bu Mantra yazılıdır. Çin’de Guanyin, Budist olmayan kesimlerce de şans getirici olarak kabul görmekte ve neredeyse tüm Çin ev sunakları üzerinde tapınılmaktadır.

Koruma Araçları

Nilüfer (başlıca nitelik), nektar içeren vazo (Amrita), Mala tesbih dizisi, Mantra OM MAṆI PADME HŪM, beyaz elbise (Guanyin), geyik (Tibet), bin göz (Sahasrabhuja biçiminde bin elde), on bir baş (Sahasrabhuja biçimi), ejderha (deniz tanrıçası Guanyin), bambu flüt.

Benzer Varlıklar

Guanyin (Çin, dişil biçim), Kannon (Japonya), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Kore), Chenrezig (Tibet). İşlevsel açıdan: Meryem Ana (Hristiyanlık, Mater Misericordiae, merhametli anne), Tara (Budizm, dişil merhamet tanrıçası, çoğunlukla Avalokiteshvara’nın gözyaşından doğan), Lakshmi ve Sarasvati (Hinduizm, sevgi dolu koruma yönleri).

Koruma Pratiği

Tapınım Ritüelleri

Avalokiteshvara, en çok tapınılan Bodhisattvalardan biridir; heykel veya sunaklarda günlük meditasyon yapılır. Lotus Sutrası’nın 25. bölümü bu Bodhisattva‘ya adanmıştır. Yaygın uygulama: Om Mani Padme Hum’u Mala ile 108 veya 1000 kez tekrarlamak.

Japonya’da (Kannon) ve Çin’de (Guanyin), Koyasan ve Putuo Dağı gibi ulusal hac merkezleri tapınımın odak noktalarıdır. Tibet Goenpa ritüellerinde: Avalokiteshvara’yı en yüksek çakra‘da görselleştirmek.

Çağrılar ve Anmalar

Evrensel Mantra “Om Mani Padme Hum” (“Lotostaki Mücevher”), merhametin çekirdek Mantrası‘dır. Avalokiteshvara Sutrası‘nın Dharani metni, şan ritüellerinde kullanılır.

Tibetçe: Altı kollu Avalokiteshvara görselleştirmesiyle “Om Mani Padme Hum Hrih”. Sanskritçe gelenek: Saddharma-Pundarika Sutrası; bu Mantra, Tantrayana’da “Om Lokeshvara Stri Maha Mantra” olarak da belgelenmiştir.

Muskalar ve Koruyucu Semboller

Japon ev tapınakları ve tapınaklarındaki Kannon heykelleri, en yaygın Avalokiteshvara muskasıdır. Tibet Malası ve taş ya da pirinçten Om Mani plaketleri. Himalaya bölgesinde Mantra yazılı dua bayrakları. Arkeolojik kanıtlar: Bamiyan, Ellora Mağaraları (Hindistan, 7.-8. yüzyıl) ve Borobudur rölyefi (Endonezya, 8. yüzyıl) üzerindeki Avalokiteshvara kabartmaları. Koyasan’dan Japon Ofuda (tılsım kağıtları).

Avalokiteshvara, Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Avalokiteshvara, Hristiyanlıktaki Meryem Ana’ya benzer; her ikisi de merhametin ana figürleridir. Mısır’ın İsis’iyle, acı çekenleri kurtarma işlevini paylaşır. Batı ezoterik geleneğinde Avalokiteshvara, çoğunlukla ilahi merhametin arketipi olarak yorumlanır. Bin kol, evrensel yardımseverliği simgeler ve modern spiritüel arayıştaki insanlar için ideal bir imge oluşturur.

Merhamet Bodhisattvası: Teolojik Sınıflandırma

Avalokiteshvara bir Buddha değil, Bodhisattva’dır; yani Buddhalığa ulaşmayı hedefleyen, ancak tüm acı çeken varlıklara yardım edebilmek için nihai Nirvana’ya girişini erteleyen bir varlıktır. Mahayana geleneğinde Manjushri‘nin bilgeliği cisimleştirmesi gibi, Avalokiteshvara da karuṇā‘yı, yani büyük merhameti cisimleştirir.

Sanskritçe ad farklı biçimlerde yorumlanmaktadır. Yaygın bir açıklama onu “aşağıya bakan efendi” veya “dünyanın seslerini algılayan” olarak anlar; bu yorum, ayrı bir bölümde ele alınan Doğu Asya adında da yansımasını bulur.

Merkezi bir metin olan Nilüfer Sutrası‘nın yirmi beşinci bölümü tamamen Avalokiteshvara’ya ayrılmıştır.

Bu bölüm, Bodhisattva’nın adını çağıran herkesi; ateş, su, haydut veya başka tehlikelerden nasıl kurtardığını ve bir varlığın yetiştirilmesi için gereken her biçime nasıl büründüğünü anlatır. Söz konusu bölüm, Bodhisattva tapınımı açısından temel bir kaynak niteliği taşımaktadır.

Budist kozmolojisinde Avalokiteshvara, göksel Buddha Amitabha ile ilişkilendirilir; Saf Ülke Sukhavati‘de yardımcı bir refakatçi olarak işlev görür. Bu nedenle tasvirlerde tacında küçük bir Amitabha betimi taşır. Bu ilişkilendirme, merhamet Bodhisattvası’nı Saf Ülke dindarlığıyla sıkı biçimde bağlar.

Guanyin: Doğu Asya'daki Cinsiyet Dönüşümü

Din tarihinin en dikkat çekici süreçlerinden biri, Avalokiteshvara’nın Doğu Asya’ya yolculuğundaki dönüşümdür. Hindistan ve Tibet’te Bodhisattva eril olarak anlaşılır ve tasvir edilir.

Çin’de ise ondan, “dünyanın seslerini algılayan” anlamına gelen adıyla Guanyin gelişmiştir; yaklaşık 10. ile 12. yüzyıldan itibaren ağırlıklı olarak dişil biçimde tasvir edilmekte ve tapınılmaktadır. Japonya’da bu figür Kannon, Kore’de Gwaneum, Vietnam’da ise Quan Am adını alır.

Araştırmacılar bu dönüşümün nedenlerini tartışmakla birlikte tek bir açıklama üzerinde uzlaşmamaktadır. Muhtemelen belirleyici etkenlerden biri, Nilüfer Sutrası‘nın Bodhisattva’ya dişil dahil her biçimi alma yetisini açıkça atfetmesidir. Buna ek olarak, anne gibi yardım eden tanrıçalara ilişkin yerel Çin tasarımları ve Guanyin’in cisimleşmesi olarak anlatılan Miaoshan prensesi gibi efsaneler de bu sürece katkıda bulunmuştur.

Guanyin, böylece Doğu Asya Budizm’inin en çok tapınılan figürü haline gelmiştir. Her sıkıntıda yardımcı, denizcilerin koruyucusu ve çocuk bağışçısı olarak kabul görür. Bu son işlevde, “çocuk bağışlayan Guanyin” anlamına gelen Songzi Guanyin tasviri yaygın olarak kullanılmaktadır.

Din bilimi açısından bu olgu, kültürleşmenin bir örnek dersidir. Bir figür dil ve kültür sınırlarını aşarak yolculuk eder; bu süreçte kabul eden kültürün özelliklerini benimser, ancak temel işlevini, yani merhameti yitirmez. Burada nesnel bir saptamanın altını çizmek gerekir: Eril ve dişil figür, din tarihi açısından aynı varlığın iki yüzüdür; görünümleri birbirinden çok farklı olsa bile.

Bin Kol ve On Bir Baş: İkonografi

Avalokiteshvara, her biri kendine özgü anlam taşıyan çok sayıda biçimde tasvir edilir. En yalın biçimi, iki kollu, çoğunlukla elinde bir nilüfer çiçeği tutan ayakta veya oturan bir Bodhisattva’yı gösterir; bu nedenle Padmapani, yani “nilüfer taşıyan” olarak da anılır.

Daha tanınan biçimi, özellikle Sahasrabhuja adıyla bilinen bin kollu figürdür. Her avucun içinde bir göz bulunur.

Sembolik anlam açıktır: Bin kol her yere uzanarak yardım eder, ellerdeki gözler her sıkıntıyı görür. Buna çoğunlukla on bir başlı biçim olan Ekadashamukha eşlik eder.

Yaygın bir efsane her ikisini de açıklar: Avalokiteshvara, acının sonsuzluğunu fark ettiğinde kafası acıyla parçalandı; Amitabha parçaları bir araya getirerek ona çok sayıda baş verdi ve daha etkili yardım edebilmesi için kollarını çoğalttı.

Tibet geleneğinde Bodhisattva Chenrezig adını taşır. Onunla ilişkilendirilen ünlü Mantra, Budizm tarihinin en meşhur formülüdür: Tibet’te taşlara kazınan, dua değirmenlerinde döndürülen ve sayısız kez tekrarlanan Om mani padme hum. Tibetli gelenekte Dalai Lamalar, Chenrezig’in tezahürleri sayılır.

Maddi kültür buna bağlı olarak son derece zengindir: bronz, taş ve ahşaptan heykeller, duvar resimleri, tomar resimler, dua bayrakları. Farklı biçimler rastgele varyantlar değil, kol, baş ve nitelik sayısının Bodhisattva’nın yardımcı etkinliği hakkında belirli bir mesaj ilettiği, titizlikle oluşturulmuş görsel bir söz dağarcığıdır.

Ek Bağlantılar

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri Literaturverzeichnis.

Avalokiteshvara Hakkında Sık Sorulan Sorular

Budizm’de Avalokiteshvara kimdir?

Avalokiteshvara (Sanskritçe, yaklaşık “aşağıya bakan efendi” anlamında), Mahayana Budizm’inin sonsuz merhamet Bodhisattvası ve merkezi Bodhisattvalarından biridir. Bodhisattva, Buddhalığa ulaşabilecek olmasına karşın tüm acı çeken varlıklara yardım etmek için yeniden doğuşlar döngüsünde gönüllü olarak kalan varlıktır.

Avalokiteshvara dünyanın yardım çağrılarını duyar ve sayısız biçimde belirir. Tibet’te Chenrezig adıyla anılır ve ülkenin koruyucu azizi sayılır; Dalai Lama onun insani enkarnasyonu olarak kabul edilir.

Avalokiteshvara neden Doğu Asya’da Guanyin olarak dişil biçimde tasvir edilir?

Hindistan ve Tibet’te Avalokiteshvara eril olarak tasvir edilir. Budizm’in Çin’e yayılmasıyla birlikte Bodhisattva, yerel dişil tanrısallık tasarımlarıyla birleşmiş ve yaklaşık 10. yüzyıldan itibaren dişil Guanyin’e (Japonca Kannon, Korece Gwaneum) dönüşmüştür.

Guanyin, Doğu Asya’nın en popüler tanrıçası haline gelmiş; özellikle annelerin, denizcilerin ve çocukların koruyucusu olarak kabul görmüştür. Avalokiteshvara’ya adanmış olan Om mani padme hum Mantrası, tüm Budizm’in en sık tekrarlanan formülleri arasında yer almaktadır.