Nekromancia, praktikë magjike
Ky vështrim i përgjithshëm paraqet praktika nekromantike nga Antikiteti, Mesjeta dhe traditat jashtëeuropiane.
Nekromancia është arti mantik ose magjik i komunikimit me të vdekurit ose i thirrjes së tyre, i dëshmuar që nga Mesopotamia me shkrim kuneiform, ritualet greke Nekyia dhe flijimet europiane pranë varrezave. Burimet tekstuale shtrihen nga Pentateuku nëpër Odisean e Homerit deri te ekzegeza e hershme kristiane mbi shpirtrat dhe traditat islame të varrimit të të vdekurve.
Praktika bashkon divinacionin, ringjalljen e të vdekurve dhe depërtimin kozmologjik midis mbretërisë së të gjallëve dhe mbretërisë së të vdekurve. Kjo praktikë kërkon njohuri rituale, art divinacioni dhe kualifikim shpirtëror të magjistarit ose priftit.
Tabela e përmbajtjes
Koncepti dhe dallimet
Nekromancia nuk është thjesht spiritizëm ose séancë, edhe pse këto praktika janë të lidhura. Spiritizmi është pasiv dhe komunikues, nekromancia është aktive dhe urdhëruese. Nekromanti urdhëron të vdekurin, jo anasjelltas.
Një dallim i dytë: nekromancia shpesh i referohet të vdekurve me vdekje të dhunshme ose të papastër (të ekzekutuarve, të mbyturve, të rënëve në luftë), jo paraardhësve të dashur. Cilësia e të vdekurit është e rëndësishme për fuqinë magjike.
Dallimi nga kulti i paraardhësve: Kulti i paraardhësve është fetar dhe respektues, nekromancia është magjike dhe kontrolluese, ndonjëherë edhe armiqësore.
Emërtimi nekromanci rrjedh nga greqishtja nekromanteía (nga nekrós, i vdekur, dhe manteía, fallxhori) . Thelbi i praktikës është përpjekja për të marrë informacion rreth të kaluarës, të tashmes ose të ardhmes nëpërmjet thirrjes së të vdekurve.
Nga pikëpamja e historisë së feve, nekromancia nuk është shpikje e fillimit të Epokës Moderne të krishterë, por një praktikë me prehistori të gjatë në fetë e qytetërimeve të larta të Mesdheut.
Nekromancia qëndron në tension me format e institucionalizuara të fesë: Tora hebraike e ndalon shprehimisht (Levitiku 19,31; Ligji i Përtërirë 18,11), tradita e krishterë e miraton ndalimin dhe edhe Sharia islame ka rregullime të qarta ndaluese.
Megjithë këto ndalime, nekromancia është e dokumentuar vazhdimisht, në praktikë dhe letërsi, në të tre hapësirat fetare, gjë që ilustron mirë divergjencën midis normës dhe praktikës në historinë e feve.
Shembuj kulturorë-historikë
Antike nekromancija greke: Homeri përshkruan në Odiseun thirrjen e Teiresisë nga Odiseu, një klasik. Hekata thirret në papiruset antike si perëndeshë e nekromancisë. Nekromanceiet greke ndodheshin shpesh në vende të errëta, oracle të të vdekurve si Nekromanteia pranë lumit Acheron.
Episodi biblik i Saulit: Në Librin e Parë të Samuelit, mbreti Saul thërret shtrigën e Endorit për të thirrur profetin e vdekur Samuel, një shembull historik i thyerjes së tabu-së dhe dënimit hyjnor. Kjo citohet në teologjinë e krishterë si dëshmi kundër nekromancisë.
Goetia e krishterë: Lemegeton ose Lesser Key of Solomon është një grimoire europiane (doracak magjik) me procedura të hollësishme nekromancie. Ajo kombinon elemente hebraike, platonike dhe demonologjike. Praktikuesi duhet të thërrasë demonë dhe të vdekur për fallxhillëk ose fuqi magjike.
Nekromancija mesjetare europiane: Doracakët e magjistarëve përshkruajnë praktika: të vdekurit thirren pranë varreve të tyre, përdoren formula të shkruara në pergamenë, pjesë trupi (kocka, mish) e të vdekurit janë mjete magjike.
Traditat afrikane dhe afrokaribiane: Hoodoo dhe Voodoo përmbajnë punë të fuqishme me paraardhësit dhe të vdekurit, jo si nekromanci në kuptimin perëndimor, por si komunikim dhe detyrim. Zombifikimi është një lloj nekromancie.
Shtresat antike
Dëshmitë më të vjetra të ruajtura të nekromancisë në Mesdhe rrjedhin nga tradita mezopotamiane (tekste akadiane thirrjeje për nxitjen e të vdekurve, të dokumentuara nga Tzvi Abusch dhe Daniel Schwemer në Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals).
Tradita greke njeh motivin Nekyia në mënyrë të spikatur: Në Odiseu (Kënga XI) Odiseu thërret hijen e të vdekurve te hyrja e botës së nëndheshme, për të pyetur Tiresian. Motivi transferohet te Virgili (Eneida VI) në traditën romake, ku Eneasi viziton babanë e tij Ankisin në botën e nëndheshme.
Praktika greko-romake ishte e institucionalizuar në vendet e orakullit dhe shenjtëroret e të vdekurve (Nekromantioni në Efyrë, i gërmuar nga Sotirios Dakaris); historia e fesë e klasifikon atë në kompleksin më të gjerë të nderimit të të vdekurve dhe kulteve të heronjve. Plutarku raporton në De defectu oraculorum për Nekromanteian dhe rënien e saj në periudhën perandorake.
Tradita biblike dhe rabinik
Episodi biblik më i famshëm i nekromancisë është shtriga e Endorit (1 Samueli 28), e cila thërret për mbretin Saul profetin e vdekur Samuel.
Episodi është komentuar gjerësisht nga pikëpamja teologjike, nga tradita rabinik (Talmud Bavli, Berakhot 12b) deri te Augustini (De cura pro mortuis gerenda, rreth 421/22), i cili diskuton pyetjen nëse bëhej fjalë për një shfaqje të vërtetë të Samuelit apo për një mashtrim demonik.
Kjo pyetje formon teologjinë e krishterë të nekromancisë deri në shekullin e 17-të.
Gjendja e burimeve
Tradita mesjetare dhe e epokës moderne të hershme
Në Mesjetë vendoset një traditë e veçantë e nekromancisë rituale-magjike, kryesisht në rrugët nëntokësore klerikale (e ashtuquajtura Nigromanci Klerikale, e trajtuar hollësisht nga Richard Kieckhefer në Forbidden Rites, 1997). Burimet kryesore janë Liber Iuratus, Liber Razielis dhe teksti i Nigromancisë së Mynihut (Codex Latinus Monacensis 849, rreth 1450).
Këto tekste bashkojnë thirrjen e të vdekurve, engjëll–thirrjen dhe Goetian në një sintezë metodike, e cila më vonë në Lemegeton pjesërisht shpërbëhet. Inkuizicioni katolik që nga shekulli i 13-të ka vepruar sistematikisht kundër kësaj tradite, pa e shfarosur atë.
Një shtresë të veçantë përbën e ashtuquajtura Theurgjia, e cila në traditën e Neoplatonizmit të lashtësisë së vonë (Iamblichos, Proklos) u dallua si praktikë legjitime ngjitjeje nga Goetia, por në polemikën kristiane shpesh u identifikua me nekromancinë. Ky identifikim është i gabuar nga pikëpamja e historisë së feve, por u imponua në teologjinë e proceseve të shtrigave.
Rëndësia sot / Qenie të lidhura
Pozicioni i iWell Guard ndaj nekromancisë
Në iWell Guard nekromancia dokumentohet si praktikë e qartësisht e dalluar historikisht, pa e rekomanduar për ushtrimi. Ajo bie nën shtresën e dytë të fushës mbrojtëse të iWell Guard (shih Pasqyrën funksionale të mantrës mbrojtëse): përpjekjet për të drejtuar energji magjike të zeza duke përfshirë praktikat nekromantike ndaj bartësit refuzohen nga mburoja mbrojtëse.
Ai që vetë ushtron nekromancinë bie nën klauzolën e vetë-zbatuesit të mantrës (Pika 10), e cila i ridrejton energji të tilla drejt bartësit.
Dokumentimi historiko-fetar ka një vlerë njohurish të pavarur, pavarësisht nga rekomandimi praktik. Ai që dëshiron të kuptojë thellësinë historike të traditës së nekromancisë gjen në artikujt mbi figura individuale (Shtriga e Endorit, Apoloni i Tianës, Edward Kelley) paraqitje të hollësishme individuale me burime, hierarki dhe histori të mëparshme historike.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
iWell Guard dhe traditat mbrojtëse
Nëpër të gjitha kulturat e dokumentuara mund të gjenden objekte mbrojtëse që njerëzit mbanin në trup, nga amuletat e Pazuzut në Mesopotami deri te Hamsa në Mesdhe, te Mezuza në pragjet e dyerve hebraike dhe te medaljet mbrojtëse të krishtera. iWell Guard ndërthuret me këtë traditë në arkitekturë bashkëkohore materiale, e prodhuar në Gjermani, 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
