Anubis është perëndi i traditës egjiptiane.
Rojtar i mumiave, gjykatës i të vdekurve, perëndia-çakall i Egjiptit të Lashtë. Anubis, që nga fillimet e qytetërimit egjiptian zoti i të vdekurve, mishëron kalimin nga vdekja në jetën e përtejme dhe ruajtjen e mbetjeve mortore.
Emri i tij Inpu ose Anpu përmendej tashmë në Tekstet e Piramidave egjiptiane. Figura e tij, një çakall ose një trup njerëzor me kokë çakalli, ishte simbol i mumifikimit dhe i shpresës për ringjallje në mbretërinë e të vdekurve, mbretërinë e Dy të Vërtetave.
Lloji: Hyjni kryesore egjiptiane, hyjni e të vdekurve dhe e balsamosjes
Panteoni: Egjipti (të gjitha dinastitë)
Funksioni: Shoqërimi i të vdekurve, balsamosja, ruajtësi i Perëndimit, peshues i zemrave
Atributet kryesore: Koka e shakalit, skeptri Was, Ankh, pëlhura e mumijes, peshorja
Vendet kryesore të kultit: Cynopolis (Hardai, vendi kryesor i kultit), Memfis, Teba
Identifikimi grek: Hermanubis (sinkretizmi Hermes-Anubis, sinkretizëm helenistik)
Anubis është i dokumentuar që nga Tekstet e Piramidave (rreth shek. 24 para Kr.) si perëndia kryesore e të vdekurve. Kulmi kryesor ishte Mbretëria e Vjetër, para bashkimit me mitin e Osirisit në Mbretërinë e Mesme, kur Osirisi ngjitet në pozitën e hyjnisë dominuese të të vdekurve; Anubis mbetet, megjithatë, rojtar dhe balsamues.
Në Mbretërinë e Re, roli kanonik si peshorja e zemrave në gjykatën e të vdekurve. Në periudhën helenistiko-romake sinkretizmi me Hermesin si Hermanubis.
Vendi kryesor i kultit ishte Cynopolis (“Qyteti i qenve”, egjiptisht Kasa, sot El-Qis në veri të Asyut), me tempullin qendror të Anubisit dhe mijëra qenë të mumifikuar në varreza. Krahas tij, Memphis, Teba (funksioni i vezirit të Anubisit në relievet e sarkofagëve), Saqqara (varreza të mëdha qenësh). Në Egjiptin helenistik në Aleksandri nderohej me sinkretizmin si Hermanubis.
Burimet kryesore: Tekstet e Piramidave (f. 213 ff.), Tekstet e Sarkofagëve (f. 6, 215), Libri i të Vdekurve (f. 17, 30, 125, kapitulli i famshëm i peshorjes së zemrës), mbishkrime nga Cynopolis dhe Saqqara. Literatura dytësore: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.
Egjiptisht: Inpu ose Anpu (origjina e paqartë, interpretim i mundshëm “i papastri” ose në lidhje me lëndën e kalbur). Transkriptimi grek: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Emrat e nderit: Khenti-Amentiu (udhëheqësi i Perëndimorëve, i të vdekurve), Neb-ta-djeser (Zoti i Tokës së Shenjtë, varrezes), Neb-Sahu (Zoti i kufomave), Imy-ut ose Im-p (i mishëruar në fetikshin Imiut).
Homologu roman/helenistik: Hermanubis (bashkim me Hermesin Psychopompos). Në transkriptimin latin gjithashtu Anubis pa ndryshim. Të afërmit e rëndësishëm: Bir i Osirisit dhe i Neftisit (sipas interpretimit klasik); në tekste më të vjetra ndonjëherë i quajtur bir i Ra-së dhe i Hesatit. Vëlla ose ndihmës i ngushtë i Osirisit. Bashkëshort i Bastetit ose Inpu-Bastetit në variante sinkretiste.
Pamja
Anubis përshkruhet në dy forma kryesore: ose si njeri i qëndrueshëm me kokë çakalli, zakonisht i zi dhe shpesh me stoli koke (Uraeus, kurorë); ose si çakall i zi i shtrirë mbi një shtizë (fetikshi Imiut, një idolon prej lëkure me bisht dhe veshë).
Ngjyra e zezë nënkupton njëkohësisht kalbëzimin dhe pjellorinë e tokës, jo ligësinë. Shtiza me çakallin e shtrirë përdorej në procesione dhe në ritet mortore. Paraqitjet e amuletes e tregojnë shpesh në formën e mumiës, pra vetë të bandazhuar, gjë që thekson rolin e tij të dyfishtë si perëndi dhe si i vdekur i bandazhuar.
Natyra dhe veprimtaria
Anubis nuk është vdekja vetë, por administratori dhe garantuesi i kalimit të rregullt në mbretërinë e të vdekurve.
Detyrat e tij kryesore janë: (1) mbikëqyrja e mumifikimit nga priftërinjtë, të cilët si Senu-Anubis (priftërinj-shërbëtorë) mbanin maskën e Anubisit; (2) Psikostazia, peshorja e zemrës së të ndjerit kundër pendës së Maatit (drejtësia) para Netre-nebu (mbledhjes së 42 gjykatësve) në Sallën e Dy të Vërtetave; (3) mbrojtja e varrezave nga profanizimi.
Kështu ai ushtroi funksionin qendror të gjykatësit dhe shoqëruesit, i cili kaloi më vonë kryesisht te Osirisi.
Pamja dhe simbolika
Anubis përshkruhet gjithnjë me kokë çakalli ose qeni të egër të zi ose gri të errët mbi trup njerëzor. Ngjyra e zezë simbolizon kalbëzimin dhe rinovimin në varr.
Çakalli ishte në perceptimin egjiptian kafsha që endej nëpër varreza dhe dëmtonte trupat; Anubis personifikon forcën mistike për të kontrolluar dhe shenjtëruar këto procese. Atributet e tij janë grepa e tërrheqjes (mjeti i mumifikimit) dhe litari i të vdekurve. Në tempujt e mumifikimit priftërinjtë mbanin maskën e Anubisit.
Aspektet më të rëndësishme të Anubisit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.
Anubis është bir i Neftisit (sipas një tradite, nga një lidhje me Osirisin) dhe u rrit nga Isisi, sepse Neftisi e braktisi nga frika ndaj Setit.
Në tradita të mëvonshme bir i Osirisit (i lidhur me mitin e Osirisit). Baba i Kebechetit (hyjneshës së pastrimit). Para ngritjes së mitit të Osirisit, Anubis vetë ishte hyjnia qendrore e të vdekurve; pas bashkimit ai shërben si vezir i Osirisit.
Shoqëruesi i të vdekurve në jetën e përtejme. Patroni i balsamimit; priftërinjtë e mumifikimit (wt) mbanin maskën e Anubisit gjatë përgatitjes. Peshorja e zemrave në gjykatën e të vdekurve (gjykata e Maatit): shpirti i të ndjerit peshohet kundër pendës së Maatit (të vërtetës); Anubis kontrollon ekuilibrin. Rojtari i varrezave dhe i mumiave kundër grabitësve të varrezave dhe dëmtimit.
Figurë me kokë çakalli dhe trup njerëzor, shpesh me ngjyrë të lëkurës të zezë (e zeza e mumifikimit dhe e dheut pjellor të Nilit, jo e kuptuar si demonike). Në dorë skeptri Was dhe Ankhu.
Shpesh në pozën e përkuljes së Anubisit mbi një mumi, me të cilën kryhet balsamimi. Gjithashtu formë e pastër çakalli (i shtrirë mbi një sarkofag) si simbol sarkofagu. Në sinkretizmin helenistik (Hermanubis) paraqitet me kaducen e Hermesit.
Fusha e veprimit: Anubis ishte i pranishëm në fillim dhe fund të çdo varrimi egjiptian. Para mumifikimit, lutjet i drejtoheshin atij; priftërinjtë wt mbanin maska çakalli. Në procesionin e varrimit ishte ai shoqëruesi i të vdekurve. Në gjykatën e të vdekurve, peshorja e zemrës së tij vendos hyrjen në jetën e përtejme. Në kultin personal, thirrja për mbrojtjen e mumiës së të ndjerve nga grabitja e varrezave.
Çakalli (në pozë të shtrirë, roje sarkofagu), ngjyra e zezë e lëkurës, skeptri Was, Ankhu, peshorja, copëza mumie, kamxhiku (në disa paraqitje), fetikshi Imy-ut (tufë me lëkurë kafshësh, specifike për Anubis). Kafshët e shenjta: çakalli, qeni i zi. Bima e shenjtë: pema e fikut sikomor.
Hermes Psychopompos (Greqia, shoqëruesi i të vdekurve, i sinkretizuar helenistikisht si Hermanubis), Charoni (Greqia, lundërtari i të vdekurve), Yama-Dharmaraja (Tibet/Budizmi, gjykatësi i të vdekurve), Yamaraja (Hinduizmi), Mictlantecuhtli (Aztek, perëndia e të vdekurve), Hel (Gjermanik, sunduesja e botës së poshtme), Cerberi (Greqia, si paralele e formës qen).
Anubis ishte më i pranishëm në praktikën fetare të përditshme egjiptiane sesa shumë perëndi të tjera. Kulti i tij përshkoi të gjitha shtresat dhe epokat.
Rolin kryesor e luante Anubis në ritualet mortore. Balsamimi fillonte me një ceremoni priftërore, në të cilën Senu-Anubis, një prift që mbante maskën e Anubisit, hapte kufomën, hiqte organet dhe i vendoste në kanopa. Prifti i maskuar vepronte fjalë për fjalë si përfaqësuesi i Anubisit.
I ndjeri konservohej me trajtim kripe, pastaj lyej me vajra dhe balsame, më në fund bandazhohej me copa liri; çdo hap nën thirrjen e Anubisit. Bandazhimi ishte qendror për idenë e ringjalljes: Sahu (kufoma) duhej të ruhej për jetën e Ka-së (thelbit) dhe Ba-së (personalitetit) në jetën e përtejme.
Në shërbimin priftëror, priftërinjtë e Anubisit mbanin maskën gjatë balsamimit, dhe njëkohësisht gjatë kushtimit të varreve dhe festave mortore. Shtiza Imy-ut (çakalli i shtrirë mbi shufër) bartëhej para procesioneve. Bartëset dhe bartësit e amuletes nga të gjitha shtresat mbanin figurina të vogla të Anubisit prej fajence ose lapislazuli për mbrojtje dhe shpresë për fat të mirë në jetën e përtejme.
Peshorja e zemrës (Fjala 125 e Librit të të Vdekurve) ishte qendrore në eskatologjinë e jetës së përtejme: I ndjeri qëndronte para Anubisit, Osirisit dhe 42 gjykatësve. Zemra e tij pesohej kundër pendës së Maatit.
Nëse i ndjeri kishte jetuar me drejtësi, zemra ishte e lehtë; gënjeshtrat ose ligësia e rëndoj atë. Vetëm nëpërmjet peshorës së Anubisit vendosej fati: pranimi në Amen-Tuat (fusha e të lumturve) ose gëlltitja nga Ammiti, përbindëshi “grykëploti i të vdekurve”. Ky besim përshkoi shpirtëzimin egjiptian për më shumë se dy mijëvjeçarë.
Tradita romake dhe helenistike
Hermanubis (figurë e përzier e Hermesit dhe Anubisit) u promovua nga shtëpia sunduese ptolemaike si sinkretizëm midis besimeve greke dhe egjiptiane. Apulei përshkruan në Metamorfozat e tij procesiont e Anubisit në qytetet romake. Hermanubis bashkoi funksionin shoqërues të Hermesit Psychopompos me ekspertizën e mumifikimit të Anubisit dhe u nderua nga grekët dhe romakët deri në shekullin e 4-të pas Kr.
Tradita mezopotamiane
Nergali (sundues i botës së poshtme) dhe Ereshkigali (zotëresha) kryejnë funksione të ngjashme; Nergali megjithatë nuk i peshon shpirtrat si Anubis. Konceptet mezopotamiane të jetës së përtejme janë të errëta, pa shpresën e drejtësisë nëpërmjet peshorjes.
Tradita hinduiste
Yamaraja (sundues i mbretërisë së të vdekurve Yamaloka) ndan me Anubis funksionin e gjykatësit të drejtë dhe të palëkundur dhe të peshorjes së shpirtrave. Yamaraja qëndron me Chitraguptën, ndihmësin e tij shkrues, dhe shqyrton veprat e të ndjerit. Si Anubis, Yamaraja nuk është keqdashës, por i drejtë në ashpërsinë e tij.
Tradita greke
Hadesi (sundues i botës së poshtme) dhe Charoni (lundërtari) ndajnë me Anubis funksionet shoqëruese dhe rojtare, por jo peshorjen. Hermes Psychopompos (shoqëruesi i shpirtrave) është funksionalisht më i afërt me Anubis si shoqërues, prandaj edhe Hermanubis.
Tradita gjermanike
Hel (bija e Lokiut, zotëresha e mbretërisë së të vdekurve Helheim) ka funksione mbikëqyrëse, por jo një ordeal peshoreje si Anubis. Helheim është moralisht më pak i diferencuar sesa salla egjiptiane e Dy të Vërtetave.
Mezoamerika
Mictlantecuhtli (zoti i Mictlanit, mbretërisë azteke të të vdekurve) është funksionalisht një sundues i botës së poshtme si Anubis, por pa ordealin e peshorjes ose shpresën për ringjallje. Eskatologjia azteke është më luftarake sesa ajo egjiptiane.
Skena qendrore në të cilën shfaqet Anubis është gjykata e të vdekurve, provimi i të ndjerit para hyrjes në jetën e përtejme. Burimet më të hollësishme ikonografike dhe tekstuale për këtë janë papiruset e të ashtuquajturit Libri i të Vdekurve, një koleksion fjalësh që nga Mbretëria e Re u jepej të ndjerëve. Kapitulli 125 i famshëm përshkruan peshorjen e zemrës.
Në këtë skenë zemra e të ndjerit vendoset në njërin pjatë të peshorjes, në tjetrën penda e Maatit, që mishëron të vërtetën dhe rendin e drejtë. Anubis e vepron peshorën.
Ai kontrollon nëse zemra qëndron në ekuilibër me pendën, domethënë nëse i ndjeri ka jetuar në harmoni me Maatin. Perëndia Thot shkruan rezultatin. Pranë rojë një krijesë e përzier, e ashtuquajtura Ammit, grykëplota, e gatshme të gëlltisë zemrën e një të dënuari, gjë që do të thotë shkatërrimi përfundimtar.
Anubis shfaqet në këtë skenë si një prurës i pakorruptueshëm dhe objektiv. Ai nuk është gjykatës në kuptimin e vërtetë, ai është perëndia Osirisi, para të cilit zhvillohet procesi, por zyrtari që kryen veprimin vendimtar.
Roli i tij supozon se vendimi është objektiv dhe i manipulueshëm. Peshorja e zemrës është ndër skenat më shpesh të paraqitura të fesë egjiptiane dhe tregon sa ngushtë mendoheshin të lidhura sjellja etike në jetë dhe fati pas vdekjes.
Anubis konsiderohet në traditën egjiptiane si perëndia që shpiku dhe kreu për herë të parë balsamimin. Ky funksion është i lidhur ngushtë me mitin e Osirisit.
Pasi Osirisi u vra nga vëllai i tij Sethi dhe trupi i tij u copëtua, pjesët u mblodhën dhe kufoma u rimontua. Sipas traditës, ishte Anubis ai që trajtoi këtë trup dhe kreu kështu procesin e parë të mumifikimit. Kështu Osirisi u bë sundues i mbretërisë së të vdekurve.
Nga kjo bazë mitike rrjedh praktika kultike. Prifti që luante rolin kryesor në balsamimin e vërtetë mbante maskën e Anubisit, një kokë në formë çakalli, dhe vepronte kështu si përfaqësuesi i perëndisë.
Punëtoria e balsamuesve dhe vendi i trajtimit ishin nën mbrojtjen e Anubisit. Koleksionet e fjalëve që shoqëronin procesin e thërrisnin dhe i përshkruanin veprimet individuale si vepër hyjnore.
Anubis mbart në këtë kontekst disa epitete domethënës. Quhet ai që është mbi malin e tij, një referencë ndaj lartësive shkretëtirore mbi nekropolet, dhe Zoti i vendit të shenjtë, me të cilin nënkuptohet zona e balsamimit dhe e varrimit.
Një epitet tjetër e karakterizon si kryetarin e sallës hyjnore, dhomës ku trupi përgatitej për përjetësinë. Lidhja midis mitit dhe praktikës rituale është këtu veçanërisht e ngushtë: çdo balsamim përsëriste veprimin mitik origjinal të perëndisë ndaj Osirisit.
Anubis paraqitet në dy mënyra të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Njëra e tregon atë si kafshë të zezë të shtrirë me veshë të mprehta dhe bisht të gjatë, shpesh të pushuar mbi një faltore ose një bazament. Forma tjetër, më e shpeshta, e tregon si burrë me kokën e kësaj kafshe.
Se cila kafshë saktësisht nënkuptohet ishte objekt debati për gjatë. Tradicionalisht flitej për një çakall; kërkimet e reja priren më shumë drejt mendimit të një kanidi të afërt me ujkun e artë afrikan. Është e sigurt se bëhet fjalë për një kafshë që ngjason me qenin e shkretëtirës.
Zgjedhja e pikërisht kësaj kafshe shpjegohet nga vëzhgimi i realitetit. Çakajt dhe kafshët e ngjashme endeshin natën nëpër varreza të shkretëtirës dhe gëronin atje.
Duke menduar perëndinë e të vdekurve pikërisht në trajtën e kësaj kafshe, egjiptianët e kthyen kërcënimin e varreve në një perëndi mbrojtëse të varreve. Qenia që mund të rrezikonte të vdekurit u bë ruajtësi i tyre.
Ngjyra e zezë e Anubisit është vërejtëse. E zeza në Egjipt nuk ishte ngjyra e zi-së në kuptimin modern, por ngjyra e dheut pjellor të Nilit dhe kështu e ringjalljes dhe rigjenerimit. Njëkohësisht është ngjyra e kufomës së errësuar nga rrëshira e balsamimit.
Anubis shfaqet gjithashtu shpesh me gjerdan dhe me një instrument kam-xhiku ose frushkulli. Mbi arkivolë, mure varrimi dhe stela është i kudogjendur, shpesh pranë të ndjerit ose duke u përkulur mbi mumi. Shpeshtësia e paraqitjes së tij e bën atë një ndër hyjnitë më të dokumentuara ikonografikisht të Egjiptit.
Pozita e Anubisit në panteonin egjiptian nuk ishte e njëjtë gjatë gjithë historisë. Në kohët e hershme dhe në Mbretërinë e Vjetër, Anubis ishte ndër perënditë më të rëndësishme të të vdekurve. Tekstet fetare më të vjetra të ruajtura, Tekstet e Piramidave të Mbretërisë së Vjetër, e përmendin shpesh, dhe ishte atëherë hyjnia kryesore e mbretërisë së të vdekurve.
Me ngritjen e besimit të Osirisit, i cili fitoi rëndësi në Mbretërinë e Mesme, kjo pozitë ndryshoi. Osirisi u bë sundues i jetës së përtejme, dhe Anubis tërhiqet në një rol shërbues dhe përgatitor. Kjo riorganizim u shpreh mitologjikisht duke paraqitur Anubis si bir të Osirisit, në disa tradita si bir i Osirisit dhe i Neftisit.
Nga perëndia i pavarur i të vdekurve në kohët e hershme, ai u bë kështu ndihmësi dhe balsamuesi në shërbim të Osirisit. Kjo ristrukturim është një shembull i mirë se si hierarkitë hyjnore ndryshojnë gjatë historisë fetare, pa që një figurë e vjetër thjesht të zhduket.
Në periudhën greko-romake Anubis përjetoi një lulëzim të ri. Grekët e identifikuan me Hermesin, nga i cili lindi figura e ndërzier Hermanubis. Anubis u bë pjesë e kulteve egjiptiane të shpërndara nëpër Mesdhe, veçanërisht në rrethana të adhurimit të Isisit.
Në procesiont e këtyre kulteve dilte një prift me maskën e Anubisit, gjë që e përmendin edhe autorë romakë. Perëndia mbeti kështu i pranishëm për shekuj dhe shumë përtej Egjiptit. Historia e tij shtrihet nga tekstet më të vjetra egjiptiane deri në botën fetare të Perandorisë Romake.
Vendi kryesor i kultit të Anubisit ndodhej në Egjiptin e Mesëm, në një qytet që grekët e quajtën Kynopolis, qyteti i qenve, sepse aty nderohej veçanërisht perëndia që ngjante me qenin.
Krahas tij, Anubis kishte vende kulti në shumë vende, pasi si perëndi i nekropoleve ishte i pranishëm kudo ku varrosej. Një rol të veçantë luante edhe në tempujt mortuorë dhe në punëtoritë e balsamuesve.
Një kategori e veçantë dhe e rëndësishme burimesh për kërkimin janë varreza të kafshëve. Në disa vende të Egjiptit, veçanërisht në Saqqara, arkeologët zbuluan galeri nëntokësore ku ishin varrosur sasi të mëdha kafshësh të mumifikuara të ngjashme me qenin, të kushtuar Anubisit si kafshë të shenjta. Mumje të tilla kafshësh donoheshin shpesh nga pelegrinët, të cilët i vendosnin si dhurata votive në shenjtëroret.
Numri i këtyre varrimit shkon në miliona dhe dëshmon një devotshmëri të gjerë popullore që mezi vihet re në tekstet e mëdha fetare.
Ajo çka dimë për Anubis mbështetet kështu në disa grupe burimesh që plotësojnë njëra-tjetrën. Janë nga njëra anë tekstet fetare, nga Tekstet e Piramidave nëpërmjet Teksteve të Sarkofagëve deri te Libri i të Vdekurve. Nga ana tjetër paraqitjet ikonografike mbi mure varrimi, arkivolë dhe stela.
Shtojnë gjetjet arkeologjike, varreza të kafshëve, punëtoritë dhe vendet e kultit. Së fundmi, autorë grekë dhe romakë raportojnë mbi kultin e Anubisit të kohës së tyre. Kjo shumëllojshmëri burimesh lejon një pamje relativisht të qartë, por tregon gjithashtu se konceptet gjatë historisë së gjatë egjiptiane nuk ishin uniforme, por ndryshonin dhe diferencoheshin rajonalisht.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Anubisi (egjiptisht Inpw) ishte perëndia e të vdekurve me kokë jakalli dhe mbrojtësi i mumifikimit në Egjiptin e lashtë. Para ngritjes së kultit të Ozirisit, Anubisi ishte perëndia kryesore e mbretërisë së të vdekurve.
Ai pesonte gjatë gjykimit të të vdekurve zemrën kundrejt pendës së Maatit dhe udhëhiqte shpirtin drejt varrimit. Lidhja e tij me jakallin (ose qenin e egër) ka një bazë reale: këto kafshë vizitonin varrezat në shkretëtirë, prandaj hapi drejt “perëndisë mbrojtëse kundër profanimit të varrit”.
Në Egjiptin helenistik (pas 332 para Kr.) Anubisi u bashkua me Hermesin grek duke formuar Hermanubis-in, një ndërmjetës midis botëve, i ngjashëm me Hermes Psikopompos-in grek.
Në Perandorinë Romake kulti i Izidës u përhap deri në Romë dhe Britani, dhe bashkë me të edhe Anubisi si shoqërues i Izidës. Në Pompei gjenden piktura murore me Anubisin, dhe në tregimtë e mrekullive kopte-kristiane figura e tij si Shën Kristofor me kokë qeni vazhdon të jetojë.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Pele është hyjnesha hawajane e vullkaneve dhe zjarrit. Klasifikim shkencor-fetar me mite, kult dh...
Perëndia e verës, ekstazës, teatrit dhe transformimit. Festet Dionysia, Mënadat dhe çlirimi nëpër...
Mot është perëndia fenikaso-ugaritike e vdekjes dhe mundësi i Baalit në Ciklin e Baalit. Klasifik...
Haugbui, banori i tumurit funerary në traditën altnordike. Origjina në sagat, ruajtja e thesarit ...
Ülgen është krijuesi dhe perëndia e dritës e botës së sipërme në tengrizmën e Siberisë Jugore. Kl...
Curicaueri, perëndia supreme e zjarrit dhe diellit e Purépecha (Tarasket). Origjina, kulti i flij...
