Apollon, perëndia e traditës greke

Perëndia e dritës, muzikës, shërimit dhe orakullit. Apollon është një nga dymbëdhjetë olimpianët dhe perëndia më shumëfunksionale e fesë greke. Bir i Zeusit dhe Letës, vëlla binjak i Artemisës, ai mishëron rendin, bukurinë dhe profetizmin. Shenjtërorja e tij në Delphi është kërthiza e botës antike; orakulli i tij formon vendimet e mbretërve dhe vdekëtarëve njëlloj.

Apollon është perëndia e traditës greke, mbrojtës i mjekësisë, muzikës dhe orakullit.

ZotGreqia

Apollon

Pasqyrë e përgjithshme: Apollon

Lloji: Hyjnia kryesore greke, perëndia e Muzave, shërimit, dritës dhe profetizmit
Panteoni: Greqia (një nga dymbëdhjetë olimpianët), i adoptuar i pandryshuar nga romakët
Funksioni: Muzika dhe poezia, shërimi dhe murtaja, hedhja me hark, orakulli, rikthimi i masës (meden agan)
Atributet kryesore: Harku me shigjeta argjendi, kithara (lyra), kurora e dafinës, trekëmbëshi
Vendet kryesore të kultit: Delphi (orakulli kryesor i botës antike), Delos (vendi i lindjes), Klaros, Didyma, Patara
Ekuivalenti romak: Apollo (i pandryshuar)

Konteksti

Periudha e teksteve

Apollon është qendror në mitologjinë greke që nga Homeri (shek. 8 para Kr.). Vendi i tij kryesor i kultit Delphi u krijua ndoshta në shek. 8 para Kr. (mbi një vend më të vjetër të orakullit tokësor të Gaia/Themis), u bë shenjtërorja panhelenike dhe mbeti për gati 1000 vjet orakulli më i rëndësishëm i botës antike, deri sa u mbyll në vitin 392 pas Kr. nën Teodozin.

Periudha kryesore e lulëzimit të teologjisë së Apollonit: shek. 5/4 para Kr. (Pindari, Eskilit, Sofokli, Platoni). Në Perandorinë Romake kulti i Apollonit u bë program shtetëror nga Augusti: tempulli Apollo Palatinus në Romë ishte shenjtërorja qendrore e perandorisë. Rënie në Antikitetin e Vonë; fjala e fundit e Pythias në Delphi në vitin 393 pas Kr.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: Delphi (orakulli pythian, panhelen, me Pythianën e famshme, e cila shpallte profecitë e saj mbi avujt e tokës në gjendje transi), Delos (vendi mitik i lindjes, ishull i shenjtë panhelen me ndalim lindjeje), Klaros (Azia e Vogël, orakulli i dytë i rëndësishëm), Didyma (pranë Miletit, tempulli i Apollonit me orakullin e vet), Patara (Licia, seli e orakullit dimëror).

Lojërat Pythiane në Delphi (çdo 4 vjet) bënin pjesë në katër lojërat panhelene. Romake: tempulli i Apollo Palatinus në Romë (augustean), tempulli Sosianus.

Gjendja e burimeve

Ndër burimet qendrore renditen Hesiodi (Teogonia) si dhe Iliada dhe Odisea e Homerit. Ato janë qendrore, sepse Apolloni është perëndia greke më e rëndësishme në Iliadë në anën trojane. Vjen pastaj Himni Homerik ndaj Apollonit si teksti më i gjatë mbi Apollonin, i cili trajton si aspektet e Delosit ashtu edhe ato të Delfit. Burime të tjera janë Pindari (Odat Pythiane), Ajskilosi Euemenidet, Plutarku (De Defectu Oraculorum, reflektim i vonë mbi rënien e orakullit) dhe Pauania Përshkrimi i Greqisë Libri X (topografia e Delfit).

Literatura dytësore: Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.

Emri

Apolloni përshkruhet si një i ri i bukur, i parjepë, shpesh me liutë në duar ose me hark e shigjetë. Simboli i tij është dielli (megjithëse Helios është personifikimi i drejtpërdrejtë i hyjnisë diellore).

Kurora e dafinës, shkopi i artë (thyrsos), lufta kundër gjarprit (beteja kundër Pythonit) zbukurojnë ikonografinë e tij. Ngjyrat e tij janë ari dhe e bardha; kafsha e tij korbi, pema e tij dafina.

Karakteristikat

Apolloni nderohet në tre aspekte kryesore: si shërues (perëndia që dërgon murtajën dhe shëron), si profet (nëpërmjet orakullit të Delfit), dhe si muzikant (shpikësi dhe zotëruesi i lirës). Priftëria e tij në Delphi është e njohur për përgjigjet shumëkuptimshëse të orakullit, që formojnë fate.

Shpallja delfike “Njihe veten” i atribuohet Apollonit. Pitagorianët dhe Platonikët e shohin atë si mishërimin e harmonisë dhe arsyes. Festat e tij vjetore në Delphi dhe Delos mbledhin pelegrinë nga e gjithë Hellada.

Pamja dhe simbolika

Apolloni mishëron trupin ideal efebik, i ri, i gjatë, muskuloz, shpesh i përshkruar lakuriq me liutën, instrumentin e tij kryesor muzikor. Atributet e tij ikonografike janë të sakta: lira (shpikje e Hermesit, e blerë nga Apolloni), harku dhe shigjetedani (armët e vdekshmërisë së tij), kurora e dafinës (simbol i fitores së tij mbi Pythonin dhe çmimi i poetëve).

Ujku ishte kafsha e tij e shenjtë, po ashtu dhe korbi, të dy simbole të profetizmit. Pema e dafinës ishte e shenjtë për të; Pythia në Delphi përtyppte gjethe dafine para profecive të saj. Ngjyra e tij ishte ari i diellit; drita e tij depërtonte në të gjitha njohuritë artistike dhe shpirtërore.

Profil: Apollon

Aspektet më të rëndësishme të Apollonit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.

Konteksti kulturor

Apolloni është bir i Zeusit dhe i titaneshës Leto, vëlla binjak i Artemisës. I lindur në ishullin Delos, ku Leto (e ndjekur nga Hera) gjeti strehim. Tre ditë pas lindjes, Apolloni vrau dragoin Python në Delphi dhe mori orakullin nga hyjnesha parëhelene e tokës Themis.

Ndër lidhjet e tij letrare renditen Dafne (e cila u shndërrua në pemë dafine, prandaj kurora e tij e dafinës), Kasandra (të cilës i dha dhuratën e profetizimit, por më pas ia hoqi besimin), Hyakinthos (i dashuri, i cili vdiq nga hedhja e diskut; Apolloni e kujton vdekjen e tij në festën Hyakinthia), Kyrene (themeluese e qytetit me të njëjtin emër). Atë i Asklepiusit (perëndia e shërimit) dhe disa heronjsh profetikë.

Destinatarët

Funksioni i dyfishtë tipik për Apollonin: sjellës i murtajës (fillimi i Iliadës, murtaja në kampin grek si ndëshkim i Apollonit) dhe perëndi e shërimit (ati i Asklepiusit, patron i mjekëve). Patron i muzikës dhe poezisë, udhëheqës i nëntë Muzave në Helikon. Patron i artit të harkut me shigjeta argjendi.

Perëndia e orakullit par excellence, tempulli i tij në Delphi ishte qendra fetare e botës greke. Perëndia e dritës (Apollon Phoebus, “Shkëlqyesi”), më vonë në sinkretizëm me Heliosin si perëndi e diellit. Patron i pastërtisë dhe i masës (“Njihe veten” dhe “Asgjë në tepri” delfikase janë thënie apolloniane). Patron i inicimeve të të rinjve (Efebia).

Forma

Burrë i ri, i bukur, i parjepë me flokë të gjatë të valëzuar, ideali i bukurisë mashkullore greke, i kanonizuar nga skulptura Apollo Belvedere. Lakuriq ose me perizomë/mantel të lehtë. Kurora e dafinës (simbol i Dafnes) në kokë. Harku dhe shigjetedani (shigjeta argjendi, jo bronz si te Artemisa).

Kithara (lirë me trupin akustik më të madh) në dorë, luan mbi të në tryezën e perëndive. Trekëmbëshi (simbol i orakullit delfik). I shoqëruar nga Pythia (në paraqitjet e Delfit). Në artin arkaik nganjëherë ende me mjekër të gjatë, klasikisht gjithmonë i ri dhe i parjepë.

Fusha e veprimit

Fusha e veprimit: Apolloni ishte një nga perënditë greke më të nderuara. Në kultin personal thirrej për shërim (sidomos gjatë murtajës), frymëzim para aktiviteteve letrare ose muzikore, pastrim pas vrasjes fetare (Apollon Kathartic).

Kontakti publik më i rëndësishëm me Apollonin ishte orakulli delfik: zyrtarë policie dhe mbretër nga e gjithë Mesdeu udhëtonin në Delphi për të marrë profecinë e Pythias mbi politikën, kolonizimin, luftën, martesën.

Pythia ulej mbi një trekëmbësh mbi një çarje toke me avuj ngjitur (mundësisht gaze me etilenë, siç tregojnë studimet moderne gjeologjike), jepte përgjigjet e Apollonit në gjendje transi; shpalljet e saj u kthyen nga priftërinjtë në vargje heksametri. Festat kryesore: Pythiet (çdo 4 vjet, panhelene), Karneia (Sparta), Hyakinthia (Sparta), Daphnephoria (Theba). Në kohën romake augusteane Ludi Apollinares.

Format e mbrojtjes

Harku me shigjeta argjendi, kithara (lirë me trupin akustik më të madh), plektrum, kurora e dafinës (simbol i Dafnes), trekëmbëshi (simbol i orakullit), guri Omphalos (Delphi, qendra e botës), disku diellor (më vonë nëpërmjet sinkretizmit me Heliosin), mjellma (shpend shoqërues), delfini (epitet Apollon Delphinios). Bimët e shenjta: dafina, palma (simbol i lindjes në Delos). Kafshët e shenjta: mjellma, delfini, ujku, grifi, miu (Apollon Smintheus, perëndia e minjve).

Paralelet e Apollonit

Apollo (Romë, adoptim pothuajse identik), Helios (Greqia, sinkretizim i mëvonshëm si perëndi e diellit, helenistike), Sol Invictus (Romë, identifikim diellor i Romës së Vonë, pararendës i mundshëm i simbolikës Christus-Sol), Mithra (Persia, dielli dhe e vërteta), Surya (hinduizëm), Ra (Egjipti, hyjnia kryesore diellore), Lugh (keltike, perëndia e dritës me shumë arte), Bragi (gjermanike, poezia), Nergal (Mesopotamia, aspekti si sjellës murtaje). Funksionalisht: të gjithë patronët shërues të murtajës dhe të dyfishtë (si Sehmet) ndajnë aspekte apolloniane.

Praktika mbrojtëse

Adhurimi në jetën e përditshme

Ritualet dhe thirrjet
Orakuli i Delfit me Pitinë qëndronte në qendër të kultit të Apollonit. Peanet këndoheshin për të zënë pengon epidemitë, festat Targelie dhe Karnei festoheshin. Në rastet e fajit të gjakut, Apolloni ishte instanca qendrore për ritet e pastrimit (Katarsis).

Magjitë dhe thirrjet

Tradita e teksteve dhe formulat
Himni homerik i Apollonit këndon lindjen dhe sferat e pushtetit të hyjnisë. Shprehjet orakulare të Delfit u mblodhën dhe u përpunuan letrarish, dhe Peani formoi një zhanër të veçantë himnesh në shërbim të Apollonit. Edhe Kallimaku i kushtoi atij një himn.

Amuletet dhe simbolet mbrojtëse

Apotropaikat materiale dhe dëshmitë arkeologjike
Para dyerve të shtëpive qëndronte Apolloni Agyeus, një shtyllë konike ose baityl, që synonte të sigurojë pragun. Apolloni thirrej si Alexikakos, “largues i së keqes”; degët e dafinës konsideroheshin pastruese dhe mbrojtëse dhe dëshmohen gjerësisht në shenjtëroret si Delfi.

Apollon, paralele në kultura të tjera

Perëndi diellore dhe hyjni drite ka kudo: Helios (Greqia, perëndia e pastër diellore), Ra (Egjipti), Surya (India), Shamash (Mesopotamia). Lidhja e Apollonit me shërimin dhe muzikën është e veçantë – ajo e lidh atë me Asklepiusin (birin e tij) dhe me Muzat.

Dhuratën e tij profetike e ndan me Athenën dhe Zeusin, por Delphi e bën atë unik. Miti i Pythonit (lufta kundër kaosit) e lidh atë me perëndi të tjera të rendit si Marduku ose Ra.

Delphi: Orakulli dhe lufta me dragoin

Shenjtërorja më e rëndësishme e Apollonit ishte Delphi në shpatin e Parnasit. Atje Pythia, priftëresha e perëndisë, jepte profeci orakulli që kishin peshë në të gjithë hapësirën kulturore greke.

Gjatë shekujsh, individë si dhe qytete të tëra konsultuan orakullin para themelimit të kolonive, luftërave dhe vendimeve politike. Delphi konsiderohej qendra e botës; një gur, omphalos ose kërthiza, shënonte këtë vend.

Miti i themelimit tregon se vendi i takonte më parë një fuqie chthonike. Apolloni vrau atje një gjarpër ose dra go, të quajtur Python në burimet, dhe mori shenjtëroren në zotërim.

Nga kjo fitore tradita nxjerr epiteton Pythios dhe emrin e priftëreshës, Pythia. Himni homerik i Apollonit përshkruan gjerësisht kërkimin e perëndisë për një vend kulti dhe luftën me dragoin.

Mënyra e saktë e funksionimit të praktikës orakulli mbetet e diskutueshme në studimet shkencore. Autorë të antikitetit raportojnë mbi avuj nga një çarje toke, të cilët do ta kishin vënë Pythianën në një gjendje të ndryshuar.

Për një kohë të gjatë kjo u konsiderua legjendare, por hetimet gjeologjike të dekadave të fundit kanë treguar se në vendndodhje ekzistojnë vërtet vija tektonike dhe shtresa gazi, gjë që të paktën nuk e përjashton informacionin antik.

Sigurt është se profecinë e kthyen priftërinjtë në një formë të interpretueshme. Delphi ishte kështu më pak një zë i vetëm misteroz dhe më shumë një institucion fetar i qëndrueshëm gjatë shekujsh, ndikimi i të cilit në historinë greke vështirë mund të mbivlerësohet.

Perëndia e muzikës dhe gara me Marsyasin

Apolloni është perëndia e muzikës, sidomos e muzikës me tela. Instrumenti i tij është kithara, një formë e lirës. Ai udhëheq korin e Muzave dhe mbart për këtë arsye epiteton Musagetes. Në konceptimin grek, muzika e tij përfaqëson të renditurën, të matëshmen, të harmonishmen.

Me këtë lidhet një kundërvënie, e cila shfaqet në disa mite: kundërvënia ndaj muzikës ekstatike, të frymëmarrshme të aulosit, flautës dyfishe.

Kjo kundërvënie rrëfehet në mitin e Marsyasit. Satiri Marsyas gjen aulosin e hedhur nga Athena dhe bëhet aq virtuoz sa e sfidon Apollonin në garë. Muzat ose perëndi të tjera vendosin në favor të Apollonit.

Si ndëshkim për arrogancën e tij, perëndia e urdhëron satyrin të qërohet gjallë. Një garë e dytë muzikore, ajo me perëndinë e bariut Pan, mbaron më lehtë: këtu mbreti Midasi gjykon kundër Apollonit dhe merr si dënim veshë gomari.

Të dyja narrativat janë ilustruese nga pikëpamja shkencore-fetare. Ato klasifikojnë instrumentet muzikore dhe stilet e muzikës dhe i lidhin ato me fusha të ndryshme hyjnore, masën apolloniane dhe dehurin dionisiak-panian. Njëkohësisht ato trajtojnë temën e hybrisit: kush matet me një perëndi, humbet, dhe ndëshkimi është i ashpër.

Qërimi mizor i Marsyasit ishte një motiv i përhapur në artin antik. Mitet e tregojnë Apollonin si perëndi që jo vetëm prodhon bukuri, por edhe si ruajtës i pamëshirshëm i hierarkisë midis njeriut, gjysmëhyjnisë dhe perëndisë.

Shëruesi dhe sjellësi i murtajës: Ambivalenca e Apollonit

Apolloni është perëndia e shërimit, por njëkohësisht perëndia që dërgon epidemi. Kjo natyrë e dyfishtë nuk është dytësore, por i përket thelbit të qenies së tij. Tashmë fillimi i Iliadës e tregon: sepse mbreti Agamemnon e ka fyer priftin e Apollonit, Chrysesin, perëndia dërgon murtajë mbi ushtrinë greke.

Shigjetat e Apollonit, ndryshe imazhe të vdekjes së papritur të burrave, godasin këtu kampe të tëra. Vetëm pajtimi i perëndisë nëpërmjet flijimit dhe kthimi i vajzës së rrëmbyer i jep fund epidemisë.

Nga ana tjetër, Apolloni është ati i Asklepiusit, perëndisë së shërimit. Apolloni vetë mbart epitete të lidhura me shërimin, si Paian, fillimisht emri i një perëndie shëruese që u bashkua me të dhe njëkohësisht u bë emërtimi i një kënge kulti shëruese. Në këtë funksion nderohej si Apollon Iatros, mjeku, ose si largues i së keqes.

Studimet shkencore kanë nënvizuar këtë ambivalencë si tipike për imazhin grek të hyjnisë. Apolloni është fuqia që disponon mbi kërcënimet e papritura që vijnë nga jashtë, mbi epidemitë dhe vdekjen e papritur, si dhe mbi largimin dhe shërimin e tyre. Kush dëshironte të shmante një sëmundje, duhej t’i drejtohej së njëjtës fuqi që mund ta dërgonte atë.

Epitetet Apotropaios, largues, dhe Alexikakos, largues i së keqes, i përkasin këtij konteksti. Kjo konceptim nuk duhet keqkuptuar si premtim shërimi; ai pasqyron përpjekjen antike për të interpretuar fetarisht dhe për t’iu përgjigjur ritualisht një ngjarje të papërcaktueshme si epidemitë.

Apollonian dhe dionisiak: Një histori interpretimi modern

Emri i Apollonit është bërë, përtej antikitetit, një koncept i teorisë kulturore. Vendimtar ishte Friedrich Nietzsche, i cili në veprën e tij të hershme Die Geburt der Tragödie të vitit 1872 vendosi ballë për ballë apollonianin dhe dionisiakun si dy forca themelore të kundërta të kulturës greke dhe të artit në përgjithësi.

E apollonianit tek ai qëndron për masën, formën, qartësinë, shfaqjen e bukur dhe individuacionin; e dionisiakut për dehjen, shpërbërjen e kufijve dhe bashkimin ekstatik me të tërën.

Ky formim konceptual pati ndikim të jashtëzakonshëm në historinë e ideve të shekullit 20, nga shkenca letrare deri te antropologjia. Ai u bë formula e zakonshme për të kuptuar kundërvëniet e arsyes dhe dehjes, rendit dhe kaosit.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, këtu duhet pasur kujdes. Çifti i koncepteve të Niçes është një konstrukt filozofik i shekullit 19, jo një përshkrim i fesë antike. Në fenë greke të jetuar, Apolloni dhe Dionysos nuk qëndroheshin vetëm si kundërshtarë.

Përkundrazi, pikërisht Delphi tregon ndërthurjen. Atje sundonte Apolloni pjesën më të madhe të vitit, por gjatë muajve të dimrit, kur orakulli pushonte, shenjtërorja konsiderohej vend i Dionysit.

Të dy perënditë ndanin të njëjtin vend të shenjtë. Studimet shkencore, si ato të Walter Burkertit, kanë theksuar se panteoni grek nuk ndahej në kampe të ngurta, por se i njëjti peizazh kulti mund të përmbante aspekte të ndryshme hyjnore.

Karriera e konceptit apollonian tregon kështu më shumë rreth interpretimit kulturor modern sesa rreth perëndisë antike vetë – një shembull mësimdhënës për dallimin midis burimit historik dhe aproprimit të mëvonshëm.

Lidhje për më tepër

Literatura shkencore

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.

Pyetjet e shpeshta rreth Apollonit

Kush është Apolloni në mitologjinë greke?

Apolloni është një nga dymbëdhjetë perënditë olimpike, bir i Zeusit dhe i Titanës Leto, vëlla binjak i Artemidës.

Ai është perëndi i dritës, i arteve (veçanërisht muzikës dhe poezisë), i shërimit dhe i fallit. Shenjtërorja e tij më e rëndësishme ishte Delphi në rrëzën e Parnasit, ku Pythia shpallte orakujt e saj të famshëm.

Apolloni vrau dragoin Python (ose gjarpërin) në vendin e shenjtërores së mëvonshme, një mit klasik i vrasësit të dragoit. Ai konsiderohet perëndia ideal greke, i bukur, i ri, i mendjes, Apollonik (në kuptimin e Niçes, kundër Dionizjakut).

Çfarë ishte orakulli i Delfisë?

Orakulli i Delfisë ishte shenjtërorja orakulare më e rëndësishme e botës greke, e konsultuar për rreth një mijë vjet (rreth 800 para Kr. deri në 393 pas Kr. kur u mbyll nga Theodosiusi).

Pythia, një priftëreshë mbi një trekëmbësh mbi një çarje toke me avuj ngritës (mundësisht gaze me etilene, siç tregojnë studimet moderne gjeologjike), jepte në trans përgjigjet e Apollonit. Pyetje politike, ushtarake dhe private parashtroheshin; përgjigjet ishin shpesh të dykuptimshme (legjendare: orakulli i murit prej druri për Temistokliun para Salaminës).