Yoruba, mbi 40 milionë njerëz kryesisht në jugperëndim të Nigerisë si dhe në Benin dhe Togo, ruajnë me Kultin Orisha një nga fetë më me ndikim të Afrikës Perëndimore. Sistemi i tyre i divinacionit Ifa u njoh nga UNESCO në vitin 2005 si kryevepër e trashëgimisë gojore dhe jomateriale të njerëzimit. Qyteti i shenjtë Ile-Ife, priftërinjtë Babalawo të Divinacionit Ifa dhe kulti i maskave të paraardhësve Egungun formojnë edhe sot një praktikë fetare të gjallë, e cila përmes tregtisë transatlantike të skllevërve arriti edhe në Kubë, Brazil dhe zona të gjera të Amerikës.
Panteoni Yoruba i Orisha-ve është ngushtësisht i lidhur me natyrën, paraardhësit dhe forcat e jetës së përditshme. Profili paraqet perënditë Yoruba dhe kultin e tyre si praktikë fetare e lidhur ngushtë me natyrën dhe paraardhësit.
Kulti Orisha i Afrikës Perëndimore Orisha-Kult përbën shtyllën kurrizore të fesë tradicionale të Yoruba.
Orisha-t e Yoruba ndahen, sipas traditës gojore, në një numër pothuajse të pakufishëm hyjnish rreth qenies supreme Olodumare, nga hyjneshat e detit si Yemoja te perënditë e bubullimës si Shango, deri te paraardhësit e Kultit Egungun. Edhe sot ata nderohen në Nigeri dhe në diasporën amerikane.
Yoruba flasin gjuhën Yoruba, një gjuhë e familjes Niger-Kongo dhe gjuha amtare më e folura e kësaj familjeje gjuhësore. Territori i tyre kryesor i banimit, i njohur shpesh si Yorubaland, ndodhet në jugperëndim të Nigerisë dhe shtrihet deri në Benin dhe Togo; në total, mbi 40 milionë njerëz e identifikojnë veten si Yoruba.
Qendra historike ishin Mbretëria e Ife-s (rreth 1200-1420) si shteti më i vjetër Yoruba dhe Perandoria e mëvonshme e Oyo-s, e cila dominoi rajonin ushtarakisht dhe ekonomikisht nga shekulli i 14-të deri në shekullin e 19-të. Ile-Ife konsiderohet në kozmogjoninë Yoruba si vendi i origjinës së krijimit dhe njerëzimit, sundimtari i tij mban edhe sot titullin Ooni. Lidhje të ngushta kulturore dhe artistike ekzistojnë me Mbretërinë fqinje të Beninit.
Tri forca rregullojnë botën e perëndive të Yoruba: qenia supreme Olodumare, Orisha-t ndërmjetësuese dhe paraardhësit e Kultit Egungun. Divinacioni Ifa i Babalawo-ve e mban gjallë këtë dije edhe sot.
Olodumare, i njohur edhe si Olorun, konsiderohet qenia supreme e kozmologjisë Yoruba dhe burim i forcës jetësore Àṣẹ; studiuesi i shkencave fetare Bolaji Idowu e përshkroi këtë marrëdhënie si “monoteizëm të shpërndarë”. Orisha-t, të njohura edhe si Irunmọlẹ, janë hyjni ndërmjetësuese të dërgura nga Olodumare, jo krijuese autonome. Numri i tyre në traditën gojore shënohet tradicionalisht me “katërqind e një”, një shprehje për pakufishmërinë e kësaj dijeje, ndërsa numërime të tjera citojnë katërqind, shtatëqind ose më shumë.
Orisha-t dallohen shpesh sipas temperamenteve “të ftohtë” dhe “të nxehtë”, si figura të qeta dhe të shndritshme kundrejt hyjnive energjike si Shango. Ndër më të njohurat janë nëna e detit Yemoja, hyjnesha e lumit Oshun, perëndia i bubullimës Shango dhe hyjnesha e stuhisë Oya.
Ifa është sistemi i divinacionit të Yoruba, i emërtuar sipas hyjnisë Orunmila, e cila është përgjegjëse për urtësinë dhe fatin. Babalawo-ja, “Babai i Sekreteve”, pyet orakullin me gjashtëmbëdhjetë arra palme (ikin) ose me një zinxhir (opele) dhe përcakton kështu njërin nga gjashtëmbëdhjetë Odu themelore, të cilat kombinohen në gjithsej 256 kombinime Odu. Çdo Odu shoqërohet me vargje të shumta të trashëguara gojërisht (ese Ifa), nga të cilat Babalawo-ja nxjerr këshillë, mit dhe rekomandim veprimi.
Në vitin 2005 UNESCO e shpalli Divinacionin Ifa kryevepër të trashëgimisë gojore dhe jomateriale të njerëzimit, dhe në vitin 2008 u përfshi në Listën Përfaqësuese të Trashëgimisë Kulturore Jomateriale. Studiuesi Wande Abimbola, vetë Babalawo dhe prej shumë vitesh Awise Agbaye, folës suprem i Ifa-s, numërohet ndër ndërmjetësuesit më të rëndësishëm të kësaj dijeje në shekujt 20 dhe 21.
Egungun i referohet si kërcimtarëve të maskuar ashtu edhe forcës kolektive të paraardhësve, e cila kthehet nëpërmjet tyre në bashkësinë e të gjallëve. Maskat e rrobave të shtresuara me mjeshtëri e mbulojnë plotësisht mbajtësin, dhe paraqitja e tij konsiderohet si prania e drejtpërdrejtë e të vdekurve.
Kulti Egungun përmbush pastrimin ritual, kontrollin moral dhe transmetimin e mesazheve dhe bekimeve të paraardhësve; është i përhapur kryesisht në jugperëndim të Nigerisë, si në Ibadan dhe Ogbomoso, por gjendet edhe në diasporë, veçanërisht në ishullin brazilian Itaparica. Nga pikëpamja e shkencave fetare, Egungun numërohet ndër kultet kryesore të paraardhësve të Afrikës Perëndimore.
Yoruba janë një nga popujt e mëdhenj të Afrikës Perëndimore, mbi 40 milionë njerëz kryesisht në jugperëndim të Nigerisë si dhe në Benin dhe Togo. Ata flasin Yoruba dhe shikojnë pas te mbretëritë historike të Ife-s dhe Oyo-s.
Ifa është sistemi i divinacionit të Yoruba, i emërtuar sipas hyjnisë Orunmila. Priftërinjtë Babalawo pyesin orakullin me arra palme ose me një zinxhir Opele dhe interpretojnë përgjigjen mbi bazën e gjashtëmbëdhjetë Odu themelore dhe vargjeve të tyre. Në vitin 2008 Ifa u njoh nga UNESCO si trashëgimi kulturore jomateriale.
Orisha-t janë hyjni dhe paraardhës të hyjnizuar, që konsiderohen ndërmjetës midis qenies supreme Olodumare dhe njerëzve. Ndër të njohurat janë nëna e detit Yemoja, hyjnesha e lumit Oshun dhe perëndia i bubullimës Shango.
Nëpërmjet tregtisë transatlantike të skllevërve, Kulti Orisha arriti nga shekulli i 16-të në Kubë, Brazil dhe pjesë të tjera të Amerikës. Atje, nën presionin e zotërinjve kolonialë, Orisha-t u shoqëruan në pamje me shenjtorë katolikë, duke krijuar kështu Santería-n dhe Candomblé-n.
Nëpërmjet tregtisë transatlantike të skllevërve midis shekujve 16 dhe 19, miliona Yoruba u deportuan në Amerikë dhe sollën me vete Kultin Orisha. Nën presionin e zotërinjve kolonialë katolikë, Orisha-t u shoqëruan në pamje me shenjtorë katolikë: në Kubë si Santería (Regla de Ocha), në Brazil si Candomblé, në Trinidad si një fe e veçantë Orisha.
Yemoja u barazua me Virgjëreshën e Reglës, Oshun me Virgen de la Caridad, Shango me shën Barbarën dhe Oya me shën Terezën. Numri i të inicuarve në këto tradita vlerësohet sot në qindra mijëra; historiani i artit Robert Farris Thompson e përshkroi estetikën e tyre të përbashkët si “Flash of the Spirit”.
Vargjet me rruaza me ngjyra (ileke), kombinimi i ngjyrave të të cilave i atribuohet Orisha-s përkatëse, janë ndër objektet personale mbrojtëse më të dukshme të traditës Yoruba. Guaskat kauri shërbejnë si mjet pagese, si objekt orakulli dhe zbukurimi; tabaka e Ifa-s e gdhendur dhe shkopi trokitës Iroke janë mjete qendrore të Divinacionit Ifa.
Altaret për Orisha individuale përmbajnë statuja, enë dhe mjete, si sëpata e dyfishtë e Shangos ose ena e detit e Olokunit, i cili si zot i thellësive të oqeanit qëndron për pasurinë. Oferta me ushqime, vaj palme dhe kafshë duhet të sigurojnë, sipas traditës, vullnetin e mirë të hyjnive, ndërsa rrobat e shtresuara me mjeshtëri të Egungun konsiderohen vetë si bartëse të mbrojtjes së paraardhësve.
Nga shekulli i 19-të, misioni i krishterë dhe ai islamik u intensifikuan ndjeshëm në Yorubaland; administrata koloniale dhe sistemi shkollor e shtynë Kultin Orisha mbrapa, pa e shuar. Shumë Yoruba praktikojnë sot krishterizmin ose islamin njëkohësisht, paralelisht ose të ndërmixuar me nderimin e Orisha-ve individuale dhe të paraardhësve.
Që nga gjysma e dytë e shekullit 20, studiues si Wande Abimbola dhe William Bascom, si dhe festivale ndërkombëtare, si Festivali vjetor Osun-Osogbo në Hain e Osogbo-s, që nga viti 2005 trashëgimi botërore e UNESCO-s, kontribuan në një rigjallërim të dukshëm. Në diasporën amerikane, Santería dhe Candomblé vazhdojnë të rriten edhe sot si fe të pavarura dhe të gjalla.
Yoruba jetojnë në jugperëndim të Nigerisë si dhe në zonat kufitare të Beninit dhe Togos; territori i tyre kryesor shpesh quhet Yorubaland. Politikisht, Yoruba historikisht nuk u bashkuan kurrë në një perandori të vetme, por u organizuan në shumë mbretëri, ndër të cilat Ife, Oyo, Ijebu, Egba, Ekiti dhe Ondo, secila me dinasti dhe forma lokale kulti të veta.
Kjo shumëllojshmëri politike pasqyrohet në fe. Ile-Ife nderohet përgjithësisht si vendi i origjinës së krijimit, por cilat Orisha kanë rëndësi të veçantë në cilën qytet ose familje ndryshon ndjeshëm. Disa qytete lidhen kryesisht me një hyjni, si Osogbo me hyjneshën e lumit Oshun, ndërsa të tjera kultivojnë një panteon më të gjerë.
Edhe bartja e kultit ndryshon; shumë nderim i Orisha-ve është i lidhur me linja të caktuara trashëgimie dhe familje priftërishë, të cilat ua transmetojnë dijen dhe ritualet brezave. Pohimet e përgjithshme mbi “fenë” Yoruba fshihin prandaj një shumëllojshmëri të konsiderueshme të brendshme midis rajoneve dhe linjave.
E përbashkët për shumicën e grupeve është koncepti i një qenie supreme dhe të largët të quajtur Olodumare, nderimi i Orisha-ve ndërmjetësuese, roli qendror i Divinacionit Ifa dhe rëndësia e paraardhësve në Kultin Egungun. Edhe këto elemente të përbashkëta shprehen ndryshe sipas rajoneve dhe janë të dokumentuara në mënyrë të pabarabartë në burime.
Sistemi fetar më i njohur i Yoruba është Ifa, procedura e divinacionit, e emërtuar sipas hyjnisë Orunmila, e cila është përgjegjëse për urtësinë, fatin dhe dijen. Ai bazohet në një korpus me gjashtëmbëdhjetë shenja themelore (Odu Meji), të cilat mund të kombinohen me njëra-tjetrën në gjithsej 256 Odu.
Babalawo-ja, “Babai i Sekreteve”, e përdor Divinacionin Ifa në dy mënyra. Nga njëra anë, ai hedh gjashtëmbëdhjetë arra palme (ikin) ose manipulon një zinxhir me tetë hallka (opele) për të përcaktuar një Odu. Nga ana tjetër, ai recaton vargje të trashëguara gojërisht (ese Ifa) që i përshtaten atij Odu, nga të cilat ekzistojnë mijëra dhe nga të cilat rrjedhin këshilla, mite dhe rekomandime veprimi.
Kozmologjia e Yoruba njeh Olodumare-n, qenia supreme zakonisht jo e thirrur drejtpërdrejt, si burim të forcës jetësore Àṣẹ. Midis tij dhe njerëzve ndërmjetësojnë Orisha-t, numri i të cilave tradita gojore e cakton me “katërqind e një”, një shprehje për pakufishmërinë e kësaj dijeje.
Ndër hyjnitë e dëshmuara janë hyjnitë e detit si Yemoja dhe Olokun, hyjnesha e lumit Oshun, hyjnitë e motit si Shango dhe Oya, hyjnitë e egërsirës dhe zjarrit si Aganju si dhe shpirtrat e pemëve dhe pyjeve si Iroko, Aroni dhe Aja. Edhe koncepti i Abiku, fëmijët e shpirtrave që vdesin me kthim, i përket këtij panteoni të shumështresuar, po ashtu edhe të vdekurit dhe paraardhësit, të cilët kanë vendin e tyre të dukshëm publikisht në Kultin Egungun.
Mbi sistemin e saktë të këtij panteoni nuk ka konsensus të plotë në kërkime, sepse tradita gojore ndryshon nga rajoni në rajon dhe burimet e shkruara fillojnë vetëm me periudhën koloniale. Vargjet e Ifa-s të ruajtura dhe hulumtimet terrenore të shekullit 20 janë megjithatë një burim i pasur, edhe pse jo i interpretuar plotësisht.
Tradita e shkruar mbi fenë Yoruba fillon relativisht vonë dhe rrjedh fillimisht kryesisht nga jashtë. Në shekullin e 19-të, misionarë të krishterë, ndër të cilët peshkopi anglikano i ardhur nga një familje skllevërish të çliruar Samuel Ajayi Crowther, shkruan përshkrimet e para të gjuhës dhe kulturës Yoruba, shpesh me qëllim misionarik.
Në shekullin e 20-të iu shtuan hulumtues etnografikë terrenorë. Antropologu amerikan William Bascom studioi sistematikisht Divinacionin Ifa dhe strukturën e tij sociale gjatë viteve 1930 dhe 1950; shënimet e tij numërohen edhe sot ndër burimet më të rëndësishme. Paralelisht u zhvillua një erudicë e brendshme Yoruba, e cila plotësoi dhe korrigjoi qasjen nga jashtë.
Qendror është Wande Abimbola, vetë Babalawo i formuar dhe prej shumë vitesh Awise Agbaye, folës suprem i traditës Ifa në mbarë botën, i cili botoi koleksione të gjerueshme të vargjeve Ifa (ese Ifa) në Yoruba dhe me përkthim anglisht. Edhe teologu J. Omosade Awolalu kontriboi ndjeshëm me punime mbi besimin, ofertën dhe ritualin në shkencat fetare.
Një kategori burimesh e veçantë është vetë poezia gojore: vargjet Ifa, himnet e lavdisë (oriki) dhe proverbet, të trashëguara nëpërmjet linjave të priftërisë. Ato nuk janë të fiksuara në kuptimin e ngushtë historik, por riaktualizohen me çdo recitim, gjë që e vështirëson shfrytëzimin e tyre historiko-fetar, por edhe e bën gjallërinë e tyre.
Për anën artistike dhe materiale të fesë, hulumtimet e historisë së artit janë të rëndësishme, si punët e Robert Farris Thompson mbi estetikën e nderimit të Orisha-ve në Afrikën Perëndimore dhe në diasporën amerikane. Studiuesit këshillojnë në përgjithësi se çdo paraqitje e përgjithshme e fesë Yoruba duhet të ketë parasysh shumëllojshmërinë rajonale dhe historike të burimeve.
Historia e fesë Yoruba është ngushtësisht e lidhur me tregtinë transatlantike të skllevërve. Midis shekujve 16 dhe 19, miliona njerëz nga Yorubaland dhe rajonet fqinje u deportuan në Amerikë, shumë prej tyre sollën me vete Kultin Orisha, Divinacionin Ifa dhe nderimin e Egungun.
Nën detyrimin e rendit kolonial katolik në Kubë, Brazil dhe rajone të tjera, ushtrimi i hapur i feve afrikane ishte shpesh i ndaluar. Të robëruarit i shoqëruan prandaj Orisha-t e tyre në pamje me shenjtorë katolikë: Yemoja me Virgjëreshën e Reglës, Oshun me Virgen de la Caridad, Shango me shën Barbarën. Kështu u formuan Santería (Regla de Ocha) në Kubë, Candomblé në Brazil dhe tradita të ngjashme në Trinidad dhe rajone të tjera.
Në Yorubaland vetë, shekulli i 19-të shënoi fillimin e një misioni intensiv të krishterë dhe islamik, i mbështetur nga administrata koloniale britanike dhe sistemi i saj shkollor. Nderimi i Orisha-ve u tërhoq në shumë vende, por mbijeton, shpesh paralelisht me krishterizmin ose islamin, në kultet familjare dhe vendore.
Në shekullin e 20-të, studiues nigerianë, kryesisht Wande Abimbola, kontribuan në një vlerësim shkencor dhe kulturor të traditës Ifa, ndër të tjera nëpërmjet njohjes ndërkombëtare si trashëgimi jomateriale e UNESCO-s në vitin 2005.
Në diasporën amerikane, Santería dhe Candomblé u zhvilluan gjatë shekujve 20 dhe 21 si fe të pavarura, të praktikuara aktivisht në Kubë, Brazil, SHBA dhe vende të tjera, me gjasë miliona besimtarë.
Nuk mund të flitet kësisoj për zhdukjen e fesë Orisha. Ajo është sot si në Nigeri, si në Festivalin vjetor Osun-Osogbo, ashtu edhe në diasporën botërore një praktikë fetare e gjallë dhe në ndryshim, faceta të reja të së cilës hulumtimi shkencor vazhdon t’i zbulojë.
Kulti Orisha i Afrikës Perëndimore Orisha-Kult bashkon nderimin e paraardhësve, oferta dhe Divinacionin Ifa në një praktikë mbrojtëse të pavarur për shtëpinë dhe familjen, ndërsa praktika e njohur si Divinacion Ifa e Babalawo-ve kërkon edhe sot këshillë në çështje shëndetësore, profesionale dhe marrëdhëniesh.
Koncepte kyçe të lidhura: Orisha Ifa Babalawo Olodumare Egungun Yemoja Shango Oshun Ile-Ife Santería Candomblé.
Tradita Yoruba njeh vargje rruazash me ngjyra (ileke) për Orisha individuale, guaska kauri si objekt orakulli dhe zbukurimi, tabakën e Ifa-s të gdhendur të Babalawo-ve dhe rrobat e shtresuara me mjeshtëri të Egungun si bartëse të dukshme të mbrojtjes së paraardhësve; në diasporën amerikane u shtohen rruaza me ngjyra dhe ikonat e shenjtorëve të Santería-s dhe Candomblé-s, të krahasueshme me gurët mbrojtës dhe temjanin e kulturave të tjera. Një pasqyrë të objekteve mbrojtëse të traditave të ndryshme ofron Kompasi i Mbrojtjes.
iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj, në arkitekturë materiale bashkëkohore, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
