Anubis, zeul tradiției egiptene

Anubis este zeul tradiției egiptene.

Paznic al mumiilor, judecător al morților, zeul-șacal al Egiptului Antic. Anubis, încă de la începuturile civilizației egiptene Stăpânul celor morți, întruchipează trecerea de la moarte spre lumea de dincolo și păstrarea rămășițelor muritoare.

Numele său Inpu sau Anpu era menționat deja în Textele Piramidelor egiptene. Imaginea sa, un șacal sau un corp omenesc cu cap de șacal, era simbolul mumificării și al speranței în învierea din tărâmul morților, împărăția Celor Două Adevăruri.

ZeuEgipt Divinitate a morților

Anubis

Privire de ansamblu: Anubis

Tip: Divinitate principală egipteană, zeu al morților și al îmbălsămării
Panteon: Egipt (toate dinastiile)
Funcție: Călăuzirea morților, îmbălsămare, paznic al Vestului, cântăritor al inimilor
Atribute principale: cap de șacal, sceptrul Was, Ankh, pânza de mumie, balanță
Principale centre de cult: Cynopolis (Hardai, principalul centru de cult), Memphis, Teba
Identificare grecească: Hermanubis (sincretism Hermes-Anubis, elenistic)

Încadrare

Perioada textelor

Anubis este atestat ca zeu principal al morților încă din Textele Piramidelor (cca. sec. XXIV î.Hr.). Perioada de maximă înflorire a fost Regatul Vechi, înainte de fuziunea cu mitul lui Osiris în Regatul de Mijloc, în care Osiris devine divinitatea dominantă a morților; Anubis rămâne însă paznic și îmbălsămător.

În Regatul Nou, rol canonic de cântăritor al inimilor în judecata morților. În epoca elenistică și romană, sincretism cu Hermes sub forma lui Hermanubis.

Spațiul de răspândire

Principalul centru de cult era Cynopolis („Orașul câinilor”, egipteană Kasa, azi El-Qis, la nord de Asyut), cu templul central al lui Anubis și mii de câini mumificați în necropole. Alături, Memphis, Teba (funcția de vizir al lui Anubis în reliefurile sarcofagelor), Saqqara (mari necropole de câini). În Egiptul elenistic, venerat la Alexandria prin sincretism ca Hermanubis.

Situația surselor

Surse centrale: Textele Piramidelor (vrs. 213 ș.urm.), Textele Sarcofagelor (vrs. 6, 215), Cartea Morților (vrs. 17, 30, 125, celebrul capitol al cântăririi inimii), inscripții din Cynopolis și Saqqara. Literatură secundară: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Denumire și variante ortografice

Egipteană: Inpu sau Anpu (origine neclară, posibilă interpretare „cel impur” sau în referire la materia în descompunere). Transcriere grecească: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Epitete: Khenti-Amentiu (Conducătorul Occidentalilor, al morților), Neb-ta-djeser (Stăpânul Pământului Sacru, necropola), Neb-Sahu (Stăpânul Cadavrelor), Imy-ut sau Im-p (întruchipat în fetișul Imiut).

Corespondent roman/elenistic: Hermanubis (fuziune cu Hermes Psychopompos). În scrierea romană, de asemenea Anubis, fără modificare. Rude importante: fiu al lui Osiris și al lui Nephthys (în interpretarea clasică); în texte mai vechi, uneori menționat ca fiu al lui Ra și al lui Hesat. Frate sau apropiat ajutor al lui Osiris. Soț al lui Bastet sau Inpu-Bastet în variante sincretice.

Caracteristici

Înfățișare

Anubis este reprezentat în două forme principale: fie ca om în picioare cu cap de șacal, de obicei colorat în negru și adesea purtând o coafură rituală (uraeus, coroană); fie ca șacal negru culcat pe un stâlp (fetișul Imiut, un idol din piele cu coadă și urechi).

Culoarea neagră semnifică deopotrivă putreziciunea și fertilitatea pământului, nu răutatea. Stâlpul cu șacalul culcat era folosit în procesiuni și în riturile funerare. Reprezentările de amuletă îl înfățișează adesea în chip de mumie, adică el însuși bandajat, subliniind dubla sa calitate de zeu și de mort bandajat.

Natură și acțiune

Anubis nu este moartea însăși, ci administratorul și garantul trecerii corecte spre tărâmul morților.

Sarcinile sale principale sunt: (1) supravegherea mumificării de către preoți, care purtau ca Senu-Anubis (preoți-servitori) masca lui Anubis; (2) psychostasia, cântărirea inimii defunctului față de pana lui Maat (dreptatea) înaintea Netre-nebu (adunarea celor 42 de judecători) în Sala Celor Două Adevăruri; (3) protejarea mormintelor împotriva profanării.

Astfel îndeplinea funcția centrală de judecător și călăuză, care ulterior a trecut în mai mare măsură asupra lui Osiris.

Înfățișare și simbolică

Anubis este întotdeauna reprezentat cu cap de șacal sau de câine sălbatic negru ori cenușiu închis pe corp omenesc. Culoarea neagră simbolizează descompunerea și reînnoirea în mormânt.

Șacalul era în percepția egipteană animalul care cutreiera necropolele și vătăma trupurile; Anubis personifică forța mistică de a controla și sfinți aceste procese. Atributele sale sunt cârligul îmbălsămătorului (unealta mumificării) și lesa morților. În templele de mumificare, preoții purtau o mască a lui Anubis.

Fișă de identificare: Anubis

Cele mai importante aspecte ale lui Anubis dintr-o privire. Câmpurile de mai jos rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele.

Originea lui Anubis

Anubis este fiul lui Nephthys (într-o tradiție, dintr-o legătură cu Osiris) și a fost crescut de Isis, deoarece Nephthys l-a abandonat de teama lui Set.

În tradiții ulterioare, fiu al lui Osiris (legat de mitul lui Osiris). Tată al lui Kebechet (zeița purificării). Înainte de ascensiunea mitului lui Osiris, Anubis însuși era divinitatea centrală a morților; după fuziune, îi servește lui Osiris ca vizir.

Funcția lui Anubis

Călăuzirea morților spre lumea de dincolo. Patron al îmbălsămării; preoții mumificatori (wt) purtau la preparare o mască a lui Anubis. Cântăritor al inimilor în judecata morților (judecata Maat): sufletul defunctului este cântărit față de pana lui Maat (adevărul), Anubis verificând echilibrul. Paznic al necropolelor și al mumiilor împotriva hoților de morminte și a profanărilor.

Înfățișarea lui Anubis

Figură cu cap de șacal și corp omenesc, adesea cu pielea neagră (negrul mumificării și al pământului fertil al Nilului, fără conotație demonică). Ținând în mână sceptrul Was și Ankh.

Frecvent în postura aplecării lui Anubis deasupra unei mumii, prin care se efectuează îmbălsămarea. De asemenea, forma pură de șacal (culcat pe un baldachin) ca simbol al sarcofagului. În sincreza elenistică (Hermanubis), reprezentat cu caduceul lui Hermes.

Venerarea lui Anubis

Domeniu de acțiune: Anubis era prezent la începutul și sfârșitul oricărei înmormântări egiptene. Înainte de mumificare se rosteau rugăciuni către el, preoții wt purtau măști de șacal. În procesiunea funerară era călăuza morților. În judecata morților, cântărirea inimii de către el decide intrarea în lumea de dincolo. În cultul personal, invocare pentru protejarea mumiei defuncților împotriva jafului de morminte.

Simbolurile lui Anubis

Șacal (în poziție culcată, paznic al sarcofagului), culoarea neagră a pielii, sceptrul Was, Ankh, balanță, pânza de mumie, biciul (în unele reprezentări), fetișul Imy-ut (mănunchi cu piele de animal, specific lui Anubis). Animale sacre: șacal, câine negru. Plantă sacră: smochinul sicomor.

Paralelele lui Anubis

Hermes Psychopompos (Grecia, călăuza morților, sincretizat elenistic ca Hermanubis), Charon (Grecia, luntrașul morților), Yama-Dharmaraja (Tibet/budism, judecător al morților), Yamaraja (hinduism), Mictlantecuhtli (aztec, zeu al morților), Hel (germanic, stăpâna lumii de dincolo), Cerberus (Grecia, paralela în formă de câine).

Venerarea în viața cotidiană

Anubis era mai prezent în practica religioasă cotidiană egipteană decât mulți alți zei. Cultul său traversa toate straturile sociale și toate epocile.

Rolul principal al lui Anubis se manifesta în ritualurile funerare. Îmbălsămarea începea cu o ceremonie sacerdotală în care Senu-Anubis, un preot care purta masca lui Anubis, deschidea cadavrul, îndepărta organele și le depunea în vase canope. Preotul mascat acționa literal ca reprezentant al zeului.

Defunctul era conservat prin tratament cu sare, apoi uns cu uleiuri și balsam, în cele din urmă bandajat în pânze de in, fiecare pas însoțit de invocarea lui Anubis. Bandajarea era esențială pentru ideea de înviere: Sahu (cadavrul) trebuia să rămână intact pentru viața de dincolo a lui Ka (esenței) și Ba (personalității).

În serviciul sacerdotal, preoții lui Anubis purtau masca în timpul îmbălsămării și totodată la sfințirile mormintelor și la sărbătorile funerare. Stâlpul Imy-ut (șacal culcat pe un toiag) era purtat în fruntea procesiunilor. Purtătorii și purtătoarele de amulete din toate straturile sociale purtau mici statuete ale lui Anubis din faianță sau lapislazuli pentru protecție și speranța unui destin bun în lumea de dincolo.

Cântărirea inimii (Capitolul 125 din Cartea Morților) era centrală în eshatologia de dincolo: Defunctul stătea înaintea lui Anubis, Osiris și a celor 42 de judecători. Inima sa era cântărită față de pana lui Maat.

Dacă defunctul trăise drept, inima era ușoară; minciuna sau răutatea o îngreunau. Numai prin balanța lui Anubis se decidea soarta: primirea în Amen-Tuat (Câmpiile Fericiților) sau devorarea de către Ammit, monstrul „Înghițitoarea morților”. Această credință a pătruns spiritualitatea egipteană timp de peste două milenii.

Anubis, paralele în alte culturi

Tradiția romană și elenistică

Hermanubis (figură hibridă din Hermes și Anubis) a fost promovat de dinastia ptolemaică drept sincretism între credințele grecești și cele egiptene. Apuleius descrie în Metamorphoses procesiuni ale lui Anubis în orașe romane. Hermanubis unea funcția de călăuză a lui Hermes Psychopompos cu expertiza în mumificare a lui Anubis și a fost venerat de greci și romani până în secolul al IV-lea d.Hr.

Tradiția mesopotamiană

Nergal (stăpânul lumii de dincolo) și Ereshkigal (stăpâna) îndeplinesc funcții similare; Nergal nu cântărește însă sufletele precum Anubis. Concepțiile mesopotamiene despre lumea de dincolo sunt sumbre, fără speranța dreptății prin cântărire.

Tradiția hinduistă

Yamaraja (stăpânul tărâmului morților Yamaloka) împărtășește cu Anubis funcția de judecător drept și imparțial și cântărirea sufletelor. Yamaraja stă împreună cu Chitragupta, ajutorul său scriitor, și examinează faptele defunctului. Ca și Anubis, Yamaraja nu este malefic, ci drept în severitatea sa.

Tradiția grecească

Hades (stăpânul lumii de dincolo) și Charon (luntrașul) împărtășesc cu Anubis funcții de călăuză și paznic, dar nu cântărirea. Hermes Psychopompos (însoțitorul sufletelor) este funcțional cel mai apropiat de Anubis ca călăuză, de aceea și Hermanubis.

Tradiția germanică

Hel (fiica lui Loki, stăpâna tărâmului morților Helheim) are funcții de supraveghere, dar nu un ordaliu al cântăririi precum Anubis. Helheim este mai puțin diferențiat moral decât Sala Celor Două Adevăruri din tradiția egipteană.

Mezoamerica

Mictlantecuhtli (stăpânul lui Mictlan, tărâmul morților aztec) este funcțional un stăpân al lumii de dincolo precum Anubis, dar fără ordaliul cântăririi sau speranța în înviere. Eshatologia aztecă este mai marcată de spiritul războinic decât cea egipteană.

Cântărirea inimii și judecata morților

Scena centrală în care apare Anubis este judecata morților, examinarea defunctului înainte de intrarea în lumea de dincolo. Cele mai ample surse iconografice și textuale sunt papirusurile numitei Cărți a Morților, o culegere de incantații oferită defuncților începând din Regatul Nou. Celebrul Capitol 125 descrie cântărirea inimii.

În această scenă, inima defunctului este pusă pe un taler al balanței, pe celălalt pana lui Maat, care întruchipează adevărul și ordinea dreaptă. Anubis mânuiește balanța.

El verifică dacă inima se află în echilibru cu pana, adică dacă defunctul a trăit în acord cu Maat. Zeul Thot consemnează rezultatul. Alături pândește un ființe hibridă, numita Ammit, Devoratoarea, gata să înghită inima celui condamnat, ceea ce înseamnă distrugerea definitivă.

Anubis apare în această scenă ca un examinator imparțial și incorruptibil. El nu este judecătorul propriu-zis, acesta este zeul Osiris, înaintea căruia se desfășoară procesul, ci funcționarul care execută procedura decisivă.

Rolul său presupune că verdictul este obiectiv și nu poate fi manipulat. Cântărirea inimii este una dintre scenele cel mai frecvent reprezentate ale religiei egiptene și arată cât de strâns erau legate comportamentul etic în viață și soarta după moarte.

Anubis și inventarea mumificării

Anubis este considerat în tradiția egipteană zeul care a inventat și a efectuat prima îmbălsămare. Această funcție este strâns legată de mitul lui Osiris.

După ce Osiris a fost ucis de fratele său Seth și trupul său dezmembrat, bucățile au fost adunate și cadavrul reconstituit. Anubis a fost cel care, conform tradiției, a tratat acest trup și a efectuat astfel primul proces de mumificare. Astfel a devenit Osiris stăpânul tărâmului morților.

Din această justificare mitică deriva practica cultică. Preotul care juca rolul principal în îmbălsămarea propriu-zisă purta o mască a lui Anubis, un cap în chip de șacal, acționând astfel ca reprezentant al zeului.

Atelierul îmbălsămătorilor și locul tratamentului se aflau sub protecția lui Anubis. Culegeri de incantații care însoțeau procesul îl invocau și descriau fiecare acțiune ca operă divină.

Anubis poartă în acest context mai multe epitete semnificative. Este numit cel care este pe muntele său, o trimitere la înălțimile deșertice de deasupra necropolelor, și Stăpânul Locului Sacru, desemnând spațiul îmbălsămării și al înmormântării.

Un alt epitet îl caracterizează drept prefectul sălii divine, camera în care trupul era pregătit pentru eternitate. Legătura dintre mit și practica rituală este aici deosebit de strânsă: fiecare îmbălsămare repeta acțiunea primordială mitică a zeului asupra lui Osiris.

Iconografie: zeul-șacal și formele sale de manifestare

Anubis este reprezentat în două moduri strâns înrudite. Unul îl arată în întregime ca animal negru culcat, cu urechi ascuțite și coadă lungă, adesea odihnind pe un baldachin sau un soclu. Cealaltă formă, mai frecventă, îl arată ca bărbat cu capul acestui animal.

Care anume animal era vizat a fost mult timp controversat. Tradițional se vorbea de un șacal; cercetarea mai recentă tinde să considere că este vorba de un canid mai apropiat de lupul auriu african. Cert este că era vorba de un animal de deșert asemănător câinelui.

Alegerea tocmai a acestui animal se explică prin observarea realității. Șacalii și animalele înrudite rătăceau noaptea prin necropolele din deșert și săpau acolo.

Înfățișând zeul morților tocmai în chipul acestui animal, egiptenii transformau amenințarea mormintelor într-un protector al mormintelor. Ființa care putea periclita morții a devenit păzitorul lor.

Remarcabilă este culoarea neagră a lui Anubis. Negrul nu era în Egipt culoarea doliului în sens modern, ci culoarea pământului fertil al Nilului și, prin urmare, a renașterii și regenerării. Totodată este culoarea cadavrului întunecat de rășina îmbălsămării.

Anubis apare de asemenea frecvent cu un guler și un instrument de tip bici sau evantai. Pe sarcofage, pereți de morminte și stele este omniprezent, adesea alături de defunct sau îngenuncheat deasupra mumiei. Frecvența reprezentărilor sale îl face una dintre divinitățile cel mai bine documentate iconografic din Egipt.

Anubis în transformare: din Epoca Timpurie până în epoca greco-romană

Poziția lui Anubis în panteonul egiptean nu a fost aceeași de-a lungul întregii istorii. În Epoca Timpurie și în Regatul Vechi, Anubis era unul dintre cei mai importanți zei ai morților. Cele mai vechi texte religioase păstrate, Textele Piramidelor din Regatul Vechi, îl menționează frecvent, iar el era pe atunci divinitatea conducătoare a tărâmului morților.

Odată cu ascensiunea credinței în Osiris, care a câștigat importanță în Regatul de Mijloc, această poziție s-a schimbat. Osiris a devenit stăpânul lumii de dincolo, iar Anubis a trecut într-un rol auxiliar și pregătitor. Această reordonare a fost exprimată mitologic prin reprezentarea lui Anubis ca fiu al lui Osiris, în unele tradiții ca fiu al lui Osiris și al lui Nephthys.

Din zeul morților independent al Epocii Timpurii a devenit astfel ajutorul și îmbălsămătorul în slujba lui Osiris. Această restructurare este un bun exemplu pentru modul în care ierarhiile divine se transformă în cursul istoriei religioase, fără ca o figură mai veche să dispară pur și simplu.

În epoca greco-romană, Anubis a cunoscut o nouă înflorire. Grecii l-au identificat cu Hermes, rezultând figura hibridă Hermanubis. Anubis a devenit parte a cultelor egiptene răspândite în întreaga zonă mediteraneană, în special în contextul venerării lui Isis.

În procesiunile acestor culte apărea un preot cu mască de Anubis, ceea ce menționează și autori romani. Zeul a rămas astfel prezent timp de secole și cu mult dincolo de Egipt. Istoria sa se întinde de la cele mai vechi texte egiptene până în lumea religioasă a Imperiului Roman.

Centre de cult, necropole de animale și situația surselor

Principalul centru de cult al lui Anubis se afla în Egiptul de Mijloc, într-un oraș pe care grecii îl numeau Kynopolis, Orașul câinilor, deoarece acolo zeul cu înfățișare de câine era venerat în mod deosebit.

Pe lângă aceasta, Anubis poseda locuri de cult în multe alte locuri, deoarece ca zeu al necropolelor era prezent pretutindeni unde se îngropa. Un rol special îl juca și în templele funerare și în atelierele îmbălsămătorilor.

O categorie aparte de surse, importantă pentru cercetare, o constituie necropolele de animale. În mai multe locuri din Egipt, îndeosebi la Saqqara, arheologii au dezgropat galerii subterane în care erau înmormântate cantități uriașe de animale canide mumificate, consacrate lui Anubis ca animale sacre. Astfel de mumii de animale erau oferite de numeroși pelerini, care le depuneau ca ofrande votive în sanctuare.

Numărul acestor înmormântări se ridică la milioane și atestă o evlavie populară largă, abia vizibilă în marile texte religioase.

Ceea ce știm despre Anubis se sprijină astfel pe mai multe grupuri de surse care se completează reciproc. Există, pe de o parte, textele religioase, de la Textele Piramidelor, prin Textele Sarcofagelor, până la Cartea Morților. Pe de altă parte, reprezentările iconografice de pe pereții mormintelor, sarcofage și stele.

Se adaugă descoperirile arheologice, necropolele de animale, atelierele și centrele de cult. În fine, autori greci și romani relatează despre cultul lui Anubis din vremea lor. Această diversitate a surselor permite o imagine comparativ detaliată, dar arată totodată că reprezentările nu au fost uniforme de-a lungul îndelungatei istorii egiptene, ci s-au transformat și au diferit regional.

Legături suplimentare

Literatură de specialitate

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Întrebări frecvente despre Anubis

Cine era Anubis în religia egipteană?

Anubis (egipteană Inpw) era zeul morților cu cap de șacal și protectorul mumificării în Egiptul antic. Înainte de ascensiunea cultului lui Osiris, Anubis era zeul principal al tărâmului morților.

În judecata morților cântărea inima față de pana lui Maat și însoțea sufletul spre înmormântare. Legătura sa cu șacalul (sau câinele sălbatic) are un fundament real: aceste animale vizitau necropolele din deșert, de unde și pasul spre „divinitatea protectoare împotriva profanării mormintelor”.

Cum era venerat Anubis în Egiptul elenistic?

În Egiptul elenistic (după 332 î.Hr.), Anubis a fuzionat cu Hermes grecesc rezultând Hermanubis, un intermediar între lumi, similar lui Hermes Psychopompos grec.

În Imperiul Roman, cultul lui Isis s-a răspândit până la Roma și Britania, aducând cu el și pe Anubis ca însoțitor al lui Isis. La Pompei se găsesc picturi murale cu Anubis, iar în legendele coptocreștine imaginea sa ca Sfânt Cristofor cu cap de câine supraviețuiește.