Buddha Gautama, întemeietorul budismului
De Ralf Ittermann · ultima verificare la
Siddhartha Gautama este, ca persoană istorică, întemeietorul budismului. Din perspectiva științei religiilor, trebuie să se distingă între figura didactică identificabilă biografic și suprastructura mito-religioasă ulterioară.
În timp ce punctele esențiale ale activității sale pot fi situate în nord-estul Indiei din secolul al V-lea î.Hr., descrierea vieții sale în textele canonice este deja puternic modelată hagiografic. Cercetarea actuală urmează prin urmare o lectură dublă, care tratează separat plauzibilitatea istorică și atribuirea de semnificație religioasă.
Fișă de identificare: Buddha
Buddha: cele mai importante aspecte dintr-o privire de ansamblu. Câmpurile următoare rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele.
Siddhartha Gautama este considerat întemeietorul istoric al budismului. A activat în nord-estul Indiei, în secolul al 5-lea î.e.n., și s-a născut în teritoriul tribal al shakya, la Lumbini. Cercetarea tinde spre o dată a morții între 410 și 380 î.e.n., dar datarea rămâne relativă.
Buddha a predat Cele Patru Nobile Adevăruri: existența este marcată de suferință, suferința își are cauza în dorință, încetarea ei este posibilă, iar Calea Optsprezecimii duce într-acolo. Învățătura este îndreptată spre eliberarea practică; el însuși se numește „medic”.
Cea mai veche artă budistă, de pildă la Sanchi și Bharhut, nu cunoaște nicio reprezentare cu chip omenesc. Abia școala din Gandhara, în secolele 1–3 e.n., influențată de sculptura elenistică, o dezvoltă. Textele ulterioare enumeră treizeci și două de trăsături principale, precum ushnisha, urna și lobii alungiți ai urechilor.
După parinirvana, cenușa și rămășițele oaselor au fost împărțite între opt regate și depuse în stupa. Ashoka ar fi distribuit relicvele, în secolul al 3-lea î.e.n., în 84.000 de construcții noi; cifra este simbolică. Sangha cuprinde călugări, măicuțe, precum și adepți laici bărbați și femei.
În arta timpurie, tronurile goale, urmele de pași, roata învățăturii (dharmacakra), arborele bodhi și stupa stau pentru învățător. Gesturile mâinilor (mudra) codifică situații de învățare: atingerea pământului (bhumisparsha), lipsa fricii (abhaya), învățătura (dharmacakra) și cufundarea meditativă (dhyana).
O inscripție de la Nigali Sagar menționează un Buddha anterior, numit Konagamana. În Mahayana, alături de Buddha istoric apare doctrina celor trei trupuri (trikaya); în Sutra Lotusului, Shakyamuni este doar o formă de manifestare a unei ființe iluminate cu timpuri nemăsurate în urmă. Zei precum Indra (Sakka) și Brahma îl recunosc ca învățător.
Persoana istorică și datarea
Mult timp, așa-numita „cronologie lungă”, cu datele de referință 563 până în 483 înaintea erei noastre, a fost considerată standard.
Heinz Bechert a reevaluat critic sursele începând cu anii 1980, în mai multe volume („Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 până în 1997), consolidând indiciile privind o „cronologie scurtă”, cu date de viață aproximativ 480 până în 400 înaintea erei noastre.
Cercetarea internațională tinde de atunci spre o dată a decesului situată între 410 și 380 înaintea erei noastre. Hans Wolfgang Schumann („Der historische Buddha”, Köln 1982) apărase anterior datele mai lungi.
Această discuție nu este încheiată, însă a demonstrat din punct de vedere metodologic că datarea depinde de cronologia regilor Maurya, în special a lui Ashoka, și este astfel relativ, nu absolut, stabilită.
Ca nucleu biografic este acceptat: Siddhartha s-a născut în teritoriul tribal al Shakya, la Lumbini, pe versantul sudic al Himalayei; tatăl său, Suddhodana, era un aristocrat sau un conducător tribal ales, nu o demnitate regală ereditară în sensul ulterior al termenului. Lumbini se află în actualul Nepal, aproape de granița cu India.
Identificarea locului se întemeiază pe coloana lui Ashoka de la Lumbini, ridicată în secolul al III-lea înaintea erei noastre, care desemnează explicit locul nașterii. Klaus-Josef Notz („Buddhismus”, Stuttgart 2002) evaluează această inscripție drept cel mai timpuriu document arheologic care îl leagă pe Buddha de un loc concret.
Biografia în Canonul Pali
Cea mai amplă sursă canonică privind sfârșitul vieții este Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Aceasta descrie ultimele luni, călătoria de la Rajagriha la Kushinagara și trecerea în neființă între doi copaci Sala. Textul este considerat compoziționalmente complex, îmbinând o cronică a peregrinărilor cu discursuri doctrinare și o descriere a riturilor funerare.
Alte texte, precum Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), relatează la persoana întâi despre căutarea cunoașterii, plecarea din casa părintească și ruptura față de învățătorii asceți Alara Kalama și Uddaka Ramaputta.
Lalitavistara, un text în sanscrită din secolul al III-lea până în secolul al IV-lea al erei noastre, dezvoltă aceste relatări într-o hagiografie ornamentată cu minuni cosmice.
Celebrele „patru ieșiri”, în cursul cărora tânărul Siddhartha vede un bătrân, un bolnav, un mort și un ascet rătăcitor, nu sunt atestate în această formă unitară în straturile cele mai vechi ale canonului.
Ele condensează un motiv teologic care interpretează confruntarea cu impermanența drept factor declanșator al plecării. Edward Conze („Budismul”, Stuttgart 1953) a atras atenția că este vorba despre o compoziție narativă care preia tipare narative mai vechi din literatura ascetică prebudistă.
Învățătura și cele Patru Adevăruri Nobile
Predica de la Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulează cele patru „Nobile Adevăruri”: existența este marcată de suferință (dukkha), suferința are o cauză în dorință (tanha), încetarea suferinței este posibilă (nirodha), există o cale spre aceasta, calea cu opt ramuri (atthangika-magga).
Cele opt ramuri sunt viziunea justă, intenția justă, vorbirea justă, acțiunea justă, mijlocul de trai just, efortul just, atenția justă și concentrarea justă. Această structură este atestată de mai multe ori în Canon și este considerată cel mai vechi nucleu doctrinar sistematic care poate fi atribuit în mod plauzibil lui Buddha cel istoric.
Volker Zotz („Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) încadrează cele Patru Adevăruri în diagnostica medicinei indiene vechi: simptom, cauză, vindecabilitate, terapie. Acest fond medical este explicitat de mai multe ori în Canonul Pali, de pildă atunci când Buddha se desemnează pe sine drept „medic”. Învățătura nu este astfel concepută în mod speculativ, ci orientată spre eliberarea practică.
Sangha și activitatea didactică
După iluminarea de la Bodh Gaya, a început o activitate de predare de 45 de ani, concentrată asupra regiunii Magadha, Kosala și Videha. Cele mai vechi comunități monastice au luat naștere la Sarnath, Rajagriha (Veluvana-crâng) și Shravasti (Jetavana-crâng). Acesta din urmă ar fi fost donat ordinului de negustorul Anathapindika.
Sangha era structurat în patru grupuri: călugări (bhikkhu), călugărițe (bhikkhuni), laici și laice. Admiterea femeilor, mijlocită de Ananda și de mama adoptivă Mahapajapati, este consemnată în Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Cercetarea consideră aceasta un pas neobișnuit pentru istoria religioasă a Indiei antice, a cărui fiabilitate istorică rămâne însă controversată.
Simboluri, iconografie și relicve
Cea mai timpurie artă budistă, precum reliefurile de la Sanchi și Bharhut (secolele II–I î.e.n.), nu cunoaște nicio reprezentare antropomorfă a lui Buddha.
Învățătorul este simbolizat prin tronuri goale, urme de picioare, Roata Dharmei (dharmacakra), pomul Bodhi și stupa. Abia școala Gandhara, între secolele I și III e.n., influențată de sculptura elenistică, dezvoltă iconografia în formă umană.
Cele treizeci și două de «trăsături principale» (mahapurusalaksana) din textele ulterioare, printre care ushnisha (proeminența craniană), urna (părul de pe frunte), lobii urechilor alungiți și amprentele de lotus pe tălpile picioarelor, formalizează reprezentarea. Gesturile mâinilor (mudra) codifică situații de învățătură: atingerea pământului (bhumisparsha), gestul lipsei de teamă (abhaya), gestul învățăturii (dharmacakra) și cel al meditației profunde (dhyana).
După parinirvana, cenușa și rămășițele osoase au fost împărțite între opt regate și îngropate în stupe. Se spune că Ashoka a redeschis aceste stupe în secolul III î.e.n. și a distribuit relicvele către 84.000 de noi construcții.
Această cifră are caracter simbolic, dar dovezile arheologice indică o extindere considerabilă a cultului stupei sub dinastia Maurya.
Influență și suprastructură religioasă
În budismul Mahayana, care apare din sec. I î.Hr., alături de Buddha-ul istoric este introdusă o doctrină a „celor trei corpuri” (trikaya): corpul transformării (nirmanakaya), în care Siddhartha a apărut ca persoană istorică, corpul bucuriei (sambhogakaya) și corpul Dharma-ei (dharmakaya) ca adevăr atemporal.
În Saddharmapundarika-Sutra (Sutra Lotusului, cca. sec. I d.Hr.), Shakyamuni este doar o formă de manifestare a unei ființe iluminate în vremuri imemoriale. Donald Lopez („The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) urmărește această deplasare ca o generalizare din perspectiva istoriei religiilor, în care persoana individuală devine funcție cosmică.
Robert Buswell și Donald Lopez („Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) arată că cercetarea istorico-critică a lui Buddha și venerarea religioasă a lui Buddha în budismul asiatic modern evoluează în mare măsură în paralel.
Discuțiile academice occidentale de datare, precum cea a lui Bechert, nu au găsit până acum decât un ecou redus în mănăstirile tradiționale din Sri Lanka, Thailanda sau Tibet. Din perspectiva științei religiilor, această tensiune este ea însăși obiect de cercetare, conducând la întrebarea cum se raportează realitatea biografică și semnificația religioasă în cadrul transmiterii prin tradiție.
Receptarea în Europa
Cunoașterea europeană despre Buddha începe cu traducerile din pali și sanscrită din secolul al XIX-lea. Eugène Burnouf a pus bazele domeniului prin «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris, 1844). Hermann Oldenberg a îmbinat filologia cu istoria religiilor în «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin, 1881).
Schopenhauer a preluat motive budiste din surse indirecte, exercitând o influență ce a depășit cu mult indologia academică. În secolul XX, călugărul theravada Nyanatiloka (Anton Gueth) a marcat învățătura budistă în limba germană prin traduceri sistematice din pali. Această linie continuă să influențeze dezbaterea academică și practica meditativă actuală.
Surse și bibliografie suplimentară
Surse primare: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
Literatură secundară:
- Heinz Bechert (ed.), „Die Datierung des historischen Buddha”, 3 volume, Göttingen 1991 până în 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, „Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, „Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, „Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, „Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, „The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell și Donald Lopez, „Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, „Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Prima comunitate monastică și formarea școlilor
Activitatea didactică a lui Buddha a condus, chiar în timpul vieții sale, la formarea unei comunități relativ eterogene. Deja în cadrul primei generații după Parinirvana s-au conturat practici interpretative diferite, care au dus la o primă sciziune la cel de-al doilea Conciliu de la Vaishali (circa 100 de ani după Parinirvana).
Theravadins („Învățătura Bătrânilor”) și Mahasanghikas („Marea Comunitate”) s-au separat; punctele litigioase priveau zece chestiuni disciplinare, inclusiv raportul cu banii și interpretarea regulilor Vinaya.
Din Mahasanghikas au derivat de-a lungul mai multor secole formele precursoare ale Mahayana, în timp ce linia Theravada s-a consolidat îndeosebi în Sri Lanka. Heinz Bechert a arătat în mai multe studii că această sciziune timpurie a școlilor atinge metodologic cea mai importantă problemă de datare din istoria timpurie a budismului, oferind un reper relativ pentru datele vieții lui Buddha.
Coloanele lui Ashoka ca repere istorice
Inscripțiile împăratului Maurya Ashoka (care a domnit între aproximativ 268 și 232 î.e.n.) reprezintă cele mai vechi mărturii istorice necontestate ale istoriei budiste.
Ele îl numesc pe Buddha, descriu călătorii de pelerinaj la locurile sale de naștere și de învățătură și documentează sprijinul imperial acordat Sangha. Stâlpul de la Lumbini (inscripția de la Rummindei, 250 î.e.n.) marchează locul nașterii.
O altă inscripție de la Nigali Sagar se referă la un Buddha anterior numit Konagamana, ceea ce arată că Ashoka era deja interesat de o serie de Buddha în care Shakyamuni se înscrie.
Aceste inscripții sunt esențiale din punct de vedere metodologic, deoarece atestă cu certitudine existența unei comunități budiste organizate și a unei geografii a lui Buddha în secolul III î.e.n. Astfel este garantată și existența persoanei Buddha înainte de această dată, fără însă a se stabili astfel intervalul exact al vieții sale.
Învățătura lui Buddha despre zei
O întrebare adesea subestimată în cercetarea modernă privește atitudinea lui Buddha față de zeii (deva) tradiției vedice. Canonul Pali nu îi prezintă pe zei ca inexistenți; ei sunt mai degrabă încadrați într-un cosmos ierarhic structurat, în care și ei sunt supuși renașterii și, prin urmare, suferinței.
Indra (în Pali Sakka), Brahma, divinitățile inferioare și ființele din lumile superioare apar în mod repetat în Canon ca interlocutori ai lui Buddha.
Aceștia nu îi sunt superiori, ci îl recunosc drept învățătorul lor. Această relație este fenomenologic-religioasă în mod aparte: budismul nu este nici ateist, nici teist în sensul obișnuit. Klaus-Josef Notz a descris această constelație în „Buddhismus” drept o „religie ateistă cu lume divină”. Zeii au funcții, însă nu reprezintă repere ultime.
Vinaya și ordinea monastică
Regulile disciplinare (Vinaya), care organizează viața cotidiană a călugărilor și călugărițelor, sunt atribuite lui Buddha însuși. De fapt, Vinaya-Pitaka este o colecție formată treptat, în straturi, al cărei nucleu cel mai vechi datează din perioada de învățătură a lui Buddha. Cele 227 de reguli Patimokkha pentru călugări (311 pentru călugărițe) reglementează îmbrăcămintea, hrana, condițiile de locuit, abstinența sexuală și relația cu laicii.
Ele sunt recitate de două ori pe lună în adunarea Uposatha, ceea ce asigură o formare continuă a conștiinței privind disciplina. Această practică este atestată neîntrerupt încă din secolul III î.e.n. și reprezintă astfel una dintre cele mai vechi forme de disciplină religioasă din lume.
Primele concilii și codificarea învățăturii
Imediat după Parinirvana, conform tradiției, la Rajagriha a avut loc primul conciliu budist, convocat de Mahakassapa. Ananda a recitat discursurile doctrinare (Sutta-Pitaka), iar Upali regulile disciplinare (Vinaya-Pitaka).
Această tradiție este transmisă în Cullavagga. Étienne Lamotte („Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) evaluează tradiția conciliilor ca o narațiune de legitimare ulterioară, care conține totuși un nucleu plauzibil din punct de vedere istoric: asigurarea învățăturii transmise oral prin recitări standardizate.
Al doilea conciliu de la Vaishali (aproximativ 380 înaintea erei noastre) a tratat zece puncte disciplinare controversate. Al treilea conciliu de la Pataliputra sub Ashoka (aproximativ 250 înaintea erei noastre) este considerat în tradiția Theravada drept finalizarea canonizării Tipitaka.
Linia Mahasanghika nu cunoaște această a treia adunare în această formă, ceea ce atestă istoriografia specifică fiecărei școli încă din faza timpurie.
Fixarea scrisă definitivă a Canonului Pali a avut loc abia în Sri Lanka, sub regele Vattagamani Abhaya, în secolul I înaintea erei noastre. La al patrulea conciliu de la Aluvihara, textele au fost consemnate pentru prima dată pe frunze de palmier.
Această cezură este semnificativă din perspectiva istoriei religiilor: ea marchează trecerea de la o cultură pur memorială la o cultură a scrierii. Până atunci, grupuri monahale specializate (bhanaka) transmiseseră prin memorare grupuri individuale de texte.
Buddha în comparație cu învățătorii contemporani
Buddha a trăit și a activat într-o fază religioasă plurală, descrisă în canonul Pali drept epoca „celor șase alți maeștri”. Printre aceștia se numărau Mahavira, fondatorul jainismului, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali și Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) oferă o prezentare comparativă a învățăturilor lor.
Cercetarea a valorificat aceste surse pentru a reconstitui profilul istoriei ideilor din epoca axială a Indiei. Karl Jaspers a integrat această constelație în lucrarea sa „Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) în cadrul epocii axiale globale, în care au apărut simultan noi mișcări filozofice în China, India, Iran și Grecia.
Apropierea față de Mahavira este deosebit de izbitoare. Amândoi au predicat în aceeași regiune, amândoi și-au recrutat adepții din aristocrația Kshatriya, amândoi au criticat cultul vedic al jertfei. Padmanabh Jaini („The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) a sistematizat asemănările și deosebirile dintre ei.
În timp ce jainii susțineau o asceză strictă și o doctrină a karmei de natură cvasimaterială, Buddha a formulat o „cale de mijloc” între plăcerea simțurilor și automortificare, înlocuind doctrina sufletului substanțial cu principiul anatta.
Cele douăsprezece motive principale ale hagiografiei lui Buddha
Hagiografia târzie a condensat viața lui Buddha în douăsprezece evenimente normative principale, codificate ca „cele douăsprezece fapte” (mdzad pa bcu gnyis) în special în tradiția tibetană.
Acestea cuprind coborârea din cerul Tushita, conceperea, nașterea, măiestria artistică a tinereții, căsătoria și bogăția, plecarea în lume, asceza, victoria asupra lui Mara, dobândirea iluminării, activitatea didactică și Parinirvana.
Această standardizare a avut loc în Mahayana și Vajrayana abia după secolul al VII-lea al erei noastre. Lalitavistara furnizează modelul cel mai detaliat. Steven Collins („Selfless Persons”, Cambridge 1982) a demonstrat că această codificare îndeplinește o funcție din perspectiva sociologiei religiei: ea creează o schemă de vizualizare meditativă care poate fi reprodusă în liturgie și în învățământul monahal.
Buddha ca învățător al zeilor și al oamenilor
În Canonul Pali, Buddha poartă titlul „satthadevamanussanam”, „învățătorul zeilor și al oamenilor”. Acest titlu reflectă poziția cosmologică a Iluminatului în cadrul modelului indian al celor șase domenii (zei, semizei, oameni, animale, spirite ale foamei, ființe infernale). Și Indra (Sakka), Brahma Sahampati și divinitățile inferioare sunt considerați discipoli ai lui Buddha.
Această ierarhizare nu servește polemicii împotriva cerului zeilor vedici, ci integrării acestuia în schema budistă. Lambert Schmithausen („Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) trimite la strategia „inclusivismului”, tipică pentru concurența religioasă din India timpurie.
Și Mara, antagonistul ispititor de sub Arborele Bodhi, nu este citit ca o ființă ontologic malefică, ci ca o personificare psihico-cosmică a prinderii în capcana devenirii.
Moartea lui Buddha și chestiunea Cunda
Sutra Mahaparinibbana relatează că, înainte de moarte, Buddha a primit de la fierarul Cunda o mâncare numită «sukara-maddava».
Traducerea este disputată: «carne de porc fragedă» (Rhys Davids), «ciuperci dezgropate de porci» (Walpola Rahula), «lăstari tineri de bambus». Potrivit sutrei, Buddha s-a îmbolnăvit după aceea grav de dizenterie sângeroasă (lohita-pakkhandika); drept ipoteze moderne sunt considerate o intoxicație alimentară bacteriană sau un infarct mezenteric, un consens în cercetare nu există.
Buddha l-a apărat public pe Cunda, spunând că masa oferită înaintea iluminării și masa dinaintea parinirvanei reprezintă cele două merite supreme.
Acest gest a atras o atenție considerabilă în cercetare, întrucât mută simbolic responsabilitatea pentru moartea învățătorului și înlătură problema vinovăției. Hellmuth Hecker a analizat, în mai multe articole despre Cunda, aspectul medical și fenomenologic-religios al episodului.
Întrebări frecvente
Când a trăit Buddha istoric? Cercetările mai vechi îl datau între 563 și 483 înainte de era noastră.
Studiile lui Heinz Bechert au arătat că „cronologia scurtă”, cu date ale vieții între aproximativ 480 și 400 înainte de era noastră, se potrivește mai bine cu situația surselor. Cercetarea internațională tinde astăzi spre o dată a morții între 410 și 380 înainte de era noastră.
Unde s-a născut Buddha? În Lumbini, în sudul actualului Nepal. Locul este identificat nominal printr-o coloană a lui Ashoka din secolul al III-lea înainte de era noastră.
Care este diferența dintre Buddha istoric și Buddha în Mahayana? În budismul Theravada, Shakyamuni este învățătorul istoric al acestei ere cosmice. În Mahayana, el este una dintre multele manifestări ale unui principiu buddha înțeles în sens cosmic. Ambele concepții există în paralel și sunt discutate separat în cercetarea științifică.
Ce limbă a vorbit Buddha? Cu mare probabilitate, o limbă populară indo-ariană veche, înrudită probabil cu actualul magadhi. Pali, în care este transmis cel mai vechi canon, este o formă literară șlefuită, care nu este identică cu magadhi, dar îi este înrudită.
