Holzfräulein, mica femeie a pădurii din Oberpfalzul lui Schönwerth

Holzfräulein este un spirit al tradiției germane.

Femeia timidă a pădurii care ajută, sfătuiește și caută ea însăși adăpost.

Holzfräulein

Holzfräulein, numit și Holzweibel, reprezintă varianta din Oberpfalz a micilor spirite feminine ale pădurii din Germania. Franz Xaver von Schönwerth a consemnat tradiția orală în jurul anului 1857, din gura populației rurale.

Ființa este considerată deopotrivă primitoare și vulnerabilă: slujește și sfătuiește oamenii, ajută la recoltă și la muncile din pădure și cere în schimb hrană. Totodată, este ea însăși în primejdie, căci în nopțile de furtună Holzfräulein este urmărit de Vânătoarea Sălbatică și caută adăpost la oameni.

Privire de ansamblu: Holzfräulein

Tip: Mic spirit feminin al pădurii, varianta din Oberpfalz a femeilor de pădure și mușchi
Origine: Tradiția populară din Oberpfalz, consemnată de Franz Xaver von Schönwerth
Texte: culegeri folclorice, în principal Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Perioadă: înregistrări din secolul al XIX-lea
Înfățișare: mică figură feminină în haină de mușchi și scoarță, uneori înfășurată în in

Spațiul de origine și sursele

Perioada textelor

Înregistrările datează din secolul al XIX-lea, în principal din anii 1857-1859, când Schönwerth a cules poveștile din nordul Oberpfalzului.

Spațiul de răspândire

Zona centrală este Oberpfalzul; Holzweibel și denumiri înrudite sunt atestate și în Oberfranken, Egerland, Vogtland și Pădurea Boemiei.

Situația surselor

Culegeri folclorice, în special Franz Xaver von Schönwerth, a cărui operă Jacob Grimm o prețuia înalt; acesta îl considera pe Schönwerth un continuator vrednic al propriei sale lucrări.

Denumire și variante

Germană: Holzfräulein, în regiune și Holzweibel. Ambele denumiri o desemnează pe reprezentanta din Oberpfalz a micilor spirite feminine ale pădurii; din punct de vedere tipologic, figura aparține aceleiași clase de reprezentări ca și Moosweibchen din Turingia și Saxonia. Pe alocuri, ființa a fost interpretată creștin drept un suflet bântuit al săracilor.

Înfățișare și comportament

Înfățișare

Este descrisă ca o mică figură feminină, gracilă până la bătrânicioas, îmbrăcată sărăcăcios în mușchi, scoarță și pânză groasă, uneori înfășurată în in sau cu frunze în păr. Motivele inului și ale recoltei ancorează ființa în munca feminină țărănească de la câmp și la furcă; simbolic, ea reprezintă îngusta fâșie de graniță dintre pădure și pământul cultivat.

Funcție

Holzfräulein ajută la legatul snopilor și la muncile din pădure, păzește copiii la marginea câmpului și dă sfaturi despre plante medicinale și vreme. Drept răsplată, cere hrană, de obicei găluște sau mămăligă. Mulțumirea sa este considerată binecuvântătoare; jignit, se retrage și ia binecuvântarea cu sine. Sursele nu consemnează nicio putere dăunătoare din partea sa. Vulnerabilitatea sa inversează relația obișnuită: nu omul imploră ființa, ci ființa îl roagă pe om să-i ofere hrană și adăpost.

Fișă de identificare: Holzfräulein

Cele mai importante aspecte ale micii femei a pădurii, pe scurt.

Context cultural

Varianta din Oberpfalz a micilor spirite feminine ale pădurii din Germania, consemnată în jurul anului 1857 de Schönwerth din tradiția orală.

Asociat cu

Tăietori de lemne, muncitori la recoltă și țărănci: Holzfräulein se arată la pădure, la marginea pădurii și la marginea câmpului, mai ales în timpul recoltei, al muncilor cu inul și al coacerii pâinii.

Reprezentare

Mică figură feminină, gracilă până la bătrânicioas, în mușchi, scoarță și pânză groasă, uneori înfășurată în in sau cu frunze în păr.

Domeniu de acțiune

Ajutor la recoltă și la muncile din pădure, paza copiilor, sfaturi despre plante medicinale și vreme; gospodăriile care o tratează cu bunătate prosperă sub binecuvântarea sa.

Relația cu oamenii

Ofrande de hrană pe cioturi de copaci sau la marginea câmpului, renunțarea la chimen în pâine și cele trei cruci cioplite în ciotul copacului doborât, ca loc de refugiu față de Vânătoarea Sălbatică.

Ființe înrudite

Cele mai apropiate sunt Moosleute din Germania Centrală; din categoria oamenilor sălbatici fac parte și Schrat și Omul Sălbatic.

Culegerea lui Schönwerth și peisajul legendelor despre Holzweibel

Sursa principală este Franz Xaver von Schönwerth, a cărui operă în trei volume Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) se întemeiază pe mărturiile locuitorilor din nordul Oberpfalzului; Jacob Grimm prețuia înalt culegerea. Holzfräulein apare acolo ca o ființă mică, îmbrăcată sărăcăcios, a pădurii, interpretată pe alocuri drept un suflet bântuit al săracilor. Reprezentarea se extinde dincolo de Oberpfalz, cuprinzând Oberfranken, Egerland, Vogtland și Pădurea Boemiei.

Caracteristică pentru tradiția din Oberpfalz este strânsa legătură cu munca țărănească: Holzfräulein se arată la recoltă, la muncile cu inul și în ziua coacerii pâinii. Un episod consemnat de Schönwerth povestește cum niște secerători au găsit un Holzfräulein înfășurat complet în tulpini de in pe un ciot de copac și l-au luat acasă cu ei. Asemenea Moosweibchen, și Holzfräulein sunt urmărite de Vânătoarea Sălbatică sau de hăituitorii de pădure și caută protecție la oameni.

Redescoperirea unui spirit al pădurii

Opera lui Schönwerth a căzut mult timp în uitare și a redevenit cunoscută abia prin cercetarea fondului său de arhivă; antologia editată de Erika Eichenseer, Prinz Roßzwifl (2010), a atras în 2012 atenția internațională ca descoperire a circa 500 de basme puțin cunoscute. Astăzi, Societatea Schönwerth și trasee tematice precum Märchenpfad din Sinzing păstrează memoria; Holzfräulein are acolo o stație proprie.

Din perspectiva științei religiilor, Holzfräulein ilustrează exemplar modul în care un tip de legendă supraregional capătă coloratură locală: tipul micii femei a pădurii se îmbină în Oberpfalz cu obiceiul recoltei, cu munca inului și cu credința în sufletele săracilor bântuitori. Cercetarea mai veche, în frunte cu Mannhardt, a interpretat figura ca spirit al vegetației; folcloristica mai nouă accentuează valoarea documentară a lui Schönwerth, care a rămas aproape de narațiunile orale, și interpretează legendele ca expresie a experienței țărănești a muncii și a sărăciei. Urmărirea de către Vânătoarea Sălbatică ancorează figura în complexul paneuropean al armatei furtunii și a morților.

Loc de refugiu și ofrandă de hrană: practicile de protecție

Practicile corespund tradiției Moosleute și sunt centrate pe bună înțelegere. Trei cruci cioplite cu toporul în ciotul copacului doborât îi creează lui Holzfräulein un loc de refugiu față de urmăritorii săi; ofrandele de hrană pe cioturi sau la marginea câmpului îi asigură binecuvântarea. Se renunța la chimen în pâine pentru a nu o alunga, iar scorjirea copacilor vii era considerată un sacrilegiu față de oamenii pădurii. Pentru casă, tradiția cunoaște comportamentul liniștit în nopțile Vânătorii Sălbatice și binecuvântarea semnului crucii.

Femeile pădurii și oamenii sălbatici în comparație

Holzfräulein se înrudește cel mai mult cu Moosweibchen din Germania Centrală, tratate la pagina Moosleute, și face împreună cu ele parte din oamenii sălbatici ai Europei. Trăsături înrudite prezintă slavul Leshy ca stăpân al pădurii; Salige Frau alpină împărtășește disponibilitatea de a ajuta și retragerea bruscă în urma unei jigniri. Și tradiția scoțiano-irlandeză despre bătrâna femeie a sălbăticiei și despre poporul ascuns al dealurilor cunoaște ființe care depind de o bună vecinătate cu oamenii.

Întrebări frecvente despre Holzfräulein

Holzfräulein este același lucru cu Moosweibchen?

Ambele aparțin aceleiași clase de reprezentări a micilor spirite feminine ale pădurii. Holzfräulein este denumirea uzuală în Oberpfalz și în regiunile învecinate, iar Moosweibchen este cea din Germania Centrală. Motivele se suprapun în mare măsură, de la ofranda de hrană la cele trei cruci și până la urmărirea de către Vânătoarea Sălbatică.

Holzfräulein este periculos?

Nu, tradiția nu cunoaște un Holzfräulein agresiv. Ajută, avertizează și cere hrană; cel care îl jignește pierde doar binecuvântarea sa. Pericolul din legende nu vine de la ființă, ci de la urmăritorii ei, Vânătoarea Sălbatică.

De unde știm despre Holzfräulein?

Cea mai importantă sursă este Franz Xaver von Schönwerth, care a înregistrat sistematic tradiția din Oberpfalz începând cu anii 1850. Fondul său de arhivă a fost valorificat complet abia în secolul al XXI-lea, făcând culegerea cunoscută dincolo de Bavaria.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Germanic – toate ființele din tradiția germanică
Moosleute – rudele din Germania Centrală ale lui Holzfräulein
Schrat și Omul Sălbatic – alți oameni sălbatici ai pădurii germane
Protecția pragului, Sare, Pelin, Clopote – mijloace de protecție transmise prin tradiție
Busola protecției – sinteză a mijloacelor de protecție

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Astfel, denumirea Holzweibel unește Oberpfalzul, Egerlandul și Vogtlandul într-un peisaj narativ comun, iar și astăzi regiunea povestește despre Holzfräulein legendă după legendă: despre mica ajutătoare de la marginea câmpului, care stă mai aproape de oameni decât cele mai multe ființe ale pădurii.