ਗਿਆਲਪੋ, ਰਨਿਯਿੰਗ-ਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਗਿਆਲਪੋ (Gyalpo) ਰਨਿਯਿੰਗ-ਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਰਾਜਾ-ਦੈਂਤ, ਪਤਿਤ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਹਟਾਏ ਗਏ ਸ਼ਾਸਕ, ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ।

ਆਤਮਾਤਿੱਬਤਧਰਮਪਾਲ

ਗਿਆਲਪੋ (rgyal po)

ਗਿਆਲਪੋ (ਤਿੱਬਤੀ rgyal po, “ਰਾਜਾ”) ਤਿੱਬਤੀ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਦੇ ਹਨ।

“ਰਾਜਾ-ਦੈਂਤ” ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਿਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਚ ਅਹੁਦਿਆਂ ਤੇ ਰਹੇ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਮਹੰਤ, ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਵਿਦਵਾਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਸੱਤਾ-ਲੋਲੁਪਤਾ ਕਾਰਨ ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਬੇਚੈਨ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਖਤਰਨਾਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਗਿਆਲਪੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਸਰੀਰਕ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਹ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ, ਕਲੇਸ਼, ਸ਼ੰਕਾ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗ, ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਰਸਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ, ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ, ਆਦਰਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਮੋ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਦਮਸੰਭਵ-ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ

ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਗਿਆਲਪੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਗੁਰੂ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਬੋਧੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੇ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਿਆਲਪੋ ਵੀ ਸਨ, ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸੰਧੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਿਆਲਪੋਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹਾਨੀ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਲਪੋ-ਬੰਧਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਉਹ ਖੇਤਰੀ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਕ੍ਰਾਮਕਤਾ ਨੂੰ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਸਮੋ ਲਿਆ ਗਿਆ।

ਤੁਰੰਤ ਸੰਖੇਪ: ਗਿਆਲਪੋ

ਕਿਸਮ: ਰਾਜਾ-ਦੈਂਤ, ਉੱਚ ਪਦਵੀ ਵਾਲੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ
ਮੂਲ: ਪਤਿਤ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਹਟਾਏ ਗਏ ਸ਼ਾਸਕ, ਲਾਲਸਾਵਾਦੀ ਵਿਦਵਾਨ
ਪਾਠ: ਪਦਮਸੰਭਵ-ਚੱਕਰ, ਨਿਯਿੰਗਮਾ-ਤੇਰਮਾ ਪਾਠ, ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ
ਪ੍ਰਭਾਵ: ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ, ਕਲੇਸ਼, ਸ਼ੰਕਾ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗ, ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ
ਰੋਕਥਾਮ: ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੰਧਨ ਰਸਮਾਂ, ਤੋਰਮਾ ਸਮਾਰੋਹ, ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਹਨ

ਮਾਮੋ ਨਾਲ ਫ਼ਰਕ: ਮਾਮੋ (Mamo), ਯਾਨੀ ਮਾਦਾ ਹਨੇਰੀਆਂ ਮਾਤਾ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਦੇ ਉਲਟ, ਗਿਆਲਪੋ ਪੁਰਖ ਰਾਜਾ-ਦੈਂਤ ਹਨ, ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪਤਿਤ ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਤੇ ਹਟਾਏ ਗਏ ਰਾਜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦੀ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀ ਹੈ।

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਗਿਆਲਪੋ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸੰਘਣਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਟਕਰਾਅ ਤਿੱਖੇ ਹੁੰਦੇ ਰਹੇ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਿਆਲਪੋ ਹੈ ਡੋਰਜੇ ਸ਼ੁਗਦੇਨ, ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਜੋ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਹੋਰ ਗਿਆਲਪੋ ਪਦਮਸੰਭਵ-ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬੰਨ੍ਹੇ ਗਏ ਅਤੇ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸਮੋ ਲਏ ਗਏ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਗਿਆਲਪੋ ਮੱਠਾਂ, ਉੱਚ ਪਦਵੀ ਵਾਲੇ ਲਾਮਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਮਦੋ ਅਤੇ ਖਾਮ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੱਠ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਗਿਆਲਪੋ ਰਵਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ; ਕੇਂਦਰੀ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਿਆਲਪੋ ਮੰਦਿਰ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਗਿਆਲਪੋ ਪੰਥ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਤਿੱਬਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ; ਡੋਰਜੇ ਸ਼ੁਗਦੇਨ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਪਦਮਸੰਭਵ-ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ; ਨਿਯਿੰਗਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੇ ਤੇਰਮਾ ਪਾਠ; ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੱਠਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ। ਡੋਰਜੇ-ਸ਼ੁਗਦੇਨ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਹਿਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਤਿੱਬਤੀ rgyal po ਦਾ ਅਰਥ ਸ�਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ “ਰਾਜਾ, ਸ਼ਾਸਕ” ਹੈ।

Rgyal chen, “ਮਹਾਨ ਰਾਜਾ”; ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਗਿਆਲਪੋ।
ਪੇਹਾਰ ਗਿਆਲਪੋ, ਪੇਹਾਰ; ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਨੇਚੁੰਗ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ।
ਡੋਰਜੇ ਸ਼ੁਗਦੇਨ, ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਵਾਦਿਤ ਗਿਆਲਪੋ।
ਸ਼ਿਊ ਮਾਰਪੋ, ਸਾਮਯੇ ਮੱਠ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਿਆਲਪੋ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਰੂਪ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿਚ ਵਖਰੇਵਾਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਪੀਲੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੀ ਪੱਗ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਸਵਾਰੀ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ ਸਮੇਤ। ਕੁਝ ਗਿਆਲਪੋ (ਜਿਵੇਂ ਤਸੀਊ ਮਾਰਪੋ) ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਦੋਰਜੇ ਸ਼ੁਗਦੇਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਪੀਲੇ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਬਰਫ਼ੀ ਸ਼ੇਰ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰ। ਗਿਆਲਪੋ ਸੂਖਮ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ੰਕਾ ਬੀਜਦੇ ਹਨ, ਸਾਥੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਵਿਚ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚ ਝਗੜੇ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਤ-ਗ੍ਰਸਤ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਰਮ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੰਧਨ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਤੇ, ਗਿਆਲਪੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਖੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦੇਖਭਾਲ ਰਾਹੀਂ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਪੇਹਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਿਆਲਪੋ

ਸਾਰੇ ਗਿਆਲਪੋ ਵਿਚੋਂ ਪੇਹਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੇਹਾਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇੱਕ ਯੋਧਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਪਿੱਛੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗਿਆਲਪੋ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਯੇ ਮਠ ਵਿਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮਸਥਾਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਪੇਹਾਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਸਤਰ ਸਮੇਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮਠਵਾਸੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਰਿਹਾ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਅਵੱਗਿਆ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਮਹਾਮਾਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਰਾਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਨਵੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੇਹਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਣਾਅ ਦੀ ਥਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਯੋਧਾ ਰਾਜਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦਾ ਰਾਖਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।

ਪਛਾਣ-ਪੱਤਰ: ਗਿਆਲਪੋ

ਗਿਆਲਪੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ।

ਮੂਲ

ਪੱਤਿਤ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਮਹੰਤ, ਹਟਾਏ ਗਏ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਜੋ ਇੱਕ ਟਕਰਾਓ ਭਰੀ ਮੌਤ ਪਿੱਛੋਂ ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਤੇ ਲਾਮਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗੁਰੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿਚ; ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ; ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਿਆਲਪੋ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧੀ।

ਦਿੱਖ

ਪੱਗ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਾਲਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਰਗਾ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ, ਘੋੜੇ ਜਾਂ ਬਰਫ਼ੀ ਸ਼ੇਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ; ਹਸਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਚਿੱਟਾ, ਪੀਲਾ ਜਾਂ ਲਾਲ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਪ੍ਰੇਤ-ਗ੍ਰਸਤਤਾ, ਸ਼ੰਕਾ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗ, ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਝਗੜੇ, ਮਠ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੰਧਨ ਰੀਤਾਂ; ਤੋਰਮਾ ਰਸਮਾਂ; ਮਹਾਨ ਰਾਖੀ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਮਹਾਕਾਲ, ਪਾਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ) ਦੀ ਆਵਾਹਨ; ਗੁਰੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਖ਼ਤ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਜਾਪਾਨੀ ਗੋਰਿਓ (ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ); ਯੂਰੋਪੀਅਨ “ਸਰਾਪੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ”; ਭਾਰਤੀ ਭੂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਤ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੇ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੰਧਨ ਰੀਤਾਂ। ਦ੍ਰਾਕ-ਪੋ-ਨਗਾਗਪਾ ਰਸਮਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਮਹਾਨ ਰੀਤਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਿਆਲਪੋ ਨੂੰ ਸਹੁੰ ਰਾਹੀਂ ਖਾਸ ਧਰਮਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੀਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਯੋਗ ਲਾਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੋਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਤੋਰਮਾ ਰਸਮਾਂ। ਮਠਾਂ ਵਿਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੋਰਮਾ ਭੇਟਾਂ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਗਿਆਲਪੋ ਨੂੰ ਦਿਆਲੂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਂਹ-ਪੱਖੀ ਨਤੀਜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮਹਾਨ ਰਾਖੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਹਨ। ਜਦੋਂ ਗਿਆਲਪੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਮਹਾਕਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ ਵਰਗੇ ਉੱਚ ਧਰਮਪਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੁਰੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ। ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਿੱਖਿਆ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਹੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਗੁਰੂਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਅਤੇ ਮਠ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਹੀ ਗਿਆਲਪੋ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰਾਖੀ ਹੈ।

ਗਿਆਲਪੋ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਜਾਪਾਨ। ਗੋਰਿਓ, ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ (ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਨੋ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ, ਤਾਈਰਾ ਨੋ ਮਾਸਾਕਾਦੋ) ਦੇ ਬਦਲਾਖੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦਾ ਮੂਲ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਰਾਖੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਭਾਰਤ। ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਤ ਸਮਾਨ ਮਾਰਗ ਜਾਣਦੇ ਹਨ; ਬੰਧਨ ਦੀ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਵਿਧੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ।

ਯੂਰੋਪ। ਸਰਾਪੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਸਕਾਟਿਸ਼ ਅਤੇ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮੰਗੋਲੀਆ। ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਾਹੀਂ ਮੰਗੋਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਗਿਆਲਪੋ ਵਰਗੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਰਾਖੀ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਗੱਲਬਾਤ

ਗਿਆਲਪੋ ਦਾ ਰਾਖੀ ਕਾਰਜ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਹਾਨੀ ਪਹੁੰਚਾਣ ਦੀ ਰੁਚੀ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ ਰਾਹੀਂ ਰਾਖੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ। ਗਿਆਲਪੋ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਿਆ ਦਾ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਤਿੱਬਤ ਵਿਚ ਗਿਆਲਪੋ ਪੂਜਾ ਅਕਸਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸੀ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਕਤੀ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆਲਪੋ-ਧਿਆਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਵ-ਬੋਧੀ ਆਤਮਾ-ਧਰਮ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ rgyal po

rgyal po (ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗਿਆਲਪੋ) ਤਿੱਬਤੀ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ।

rgyal po ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਸਿੱਧਾ-ਸਾਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ-ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਲੁਕੀ ਹੈ: ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਾਜਿਆਂ, ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਲਾਮਿਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੰਕਾਰ, ਟੁੱਟੀਆਂ ਸਹੁੰਆਂ ਜਾਂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹੇਠ ਹੋਈ ਸੀ।

ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਆਤਮਾ ਬਣ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਰੇਨੇ ਦ ਨੇਬੇਸਕੀ-ਵੋਯਕੋਵਿਟਸ਼ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Oracles and Demons of Tibet ਵਿੱਚ rgyal po ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਤਮਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਚਿਤਰਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਸਫ਼ੈਦ, ਸ਼ਾਹੀ ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗੜਬੜੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਗਲਪਨ, ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ rgyal po-ਹਮਲਾ ਖ਼ਾਸ ਗੰਭੀਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤਿੱਬਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਰਾਜ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪੇਹਾਰ (Pehar) ਨੂੰ rgyal po-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪੰਜ ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ, rgyal po sku lnga, ਦਾ ਮੁਖੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਉਹੀ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਤਿੱਬਤੀ ਆਤਮਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਇੱਕ ਬੇਬੰਧ rgyal po ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸਹੁੰ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹੀ ਗਈ rgyal po ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੱਖਿਅਕ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ ਉਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚੋਂ।

ਟੁੱਟੀ ਸਹੁੰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੌਤ ਦਾ ਆਦਰਸ਼

rgyal po ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਟੁੱਟੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਮ ਕਥਾ-ਢਾਂਚਾ ਇਹ ਹੈ: ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਕੋਈ ਲਾਮਾ ਜਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਗੁੱਸੇ, ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੰਕਾਰ, ਟੁੱਟੇ ਵਰਤ ਜਾਂ ਬਦਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚੰਗੇ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ rgyal po ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੂਲ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਮੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਕਿ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਆਤਮਾ ਖ਼ਾਸ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ rgyal po-ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਤਿੱਬਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਤਿੱਬਤੀ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਲੜਾਕੂ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ, ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਚੇਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਟੁੱਟ, ਜਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਵਰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਹਾਲੀਆ ਤਿੱਬਤੀ-ਬੋਧੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਡੋਰਜੇ ਸ਼ੁਗਦੇਨ (Dorje Shugden) ਦੇ ਨਾਂ ਹੇਠ ਸਖ਼ਤ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੀ, ਕਈ ਵਰਗੀਕਰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਟਕੀ ਮੌਤ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਪ੍ਰਦਾਈ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਵਿਹਾਰ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤਰਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਇੱਕ rgyal po ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਗਾਇਆ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਜਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਭੇਟਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਹੁੰ-ਪਾਠ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।

ਇਹ ਬੰਧਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਥਿਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਅਣਗਹਿਲੀ ਹੋਈ rgyal po-ਰੱਖਿਅਕ ਆਪਣੀ ਹੀ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁੜ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਸਪਸ਼ਟ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾ ਚੰਗੀ ਨਾ ਬੁਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਫ਼ਾ ਤਿੱਬਤ।
ਤਿੱਬਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲਾਂ: ਲੂ (Lu), ਸੇਨ (Tsen), ਨਿਏਨ (Nyen), ਮਾਮੋ (Mamo)।
ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਜਪਾਨ (ਯੂਰੇਈ/ਗੋਰਿਓ (Goryō)), ਬੁੱਧ ਧਰਮ।

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →