Yong-wang

Sumber dan Asal-usul

Gagasan raja naga berasal daripada mitologi China, di mana Long Wang berperanan sebagai penguasa empat lautan dan disembah di kompleks kuil.

Dengan kemasukan Buddhisme dan pendidikan Konfusianisme ke Korea pada abad ke-4 hingga ke-7, gagasan raja naga turut memasuki wilayah Korea, di mana ia bertembung dengan kepercayaan rakyat sedia ada tentang dewa air.

«Samguk Yusa» merekodkan beberapa episod di mana naga dan raja naga memainkan peranan dalam sejarah awal kerajaan-kerajaan Korea. Kerajaan mitos Silla malah dikatakan turut diasaskan oleh seorang raja naga, yang membawa ibu kepada raja ketiga, Talhae, dari laut.

James Grayson dan Maurizio Riotto telah menunjukkan dalam kajian sejarah agama mereka bahawa penyembahan raja naga di Korea telah dikaitkan secara awal dengan ideologi kerajaan.

Raja-raja Silla menggelar diri mereka sebagai «anak naga», satu amalan yang tersebar luas dalam kerajaan-kerajaan Asia Timur, tetapi mengambil bentuk yang amat menonjol di Silla. Penggunaan politik terhadap simbol naga ini membentuk tradisi seni lukis Korea hingga ke zaman Joseon.

Ikonografi

Yong Wang secara tradisinya digambarkan sebagai sosok berjiwa raja dengan mahkota naga dan pakaian mewah. Dalam sesetengah tradisi seni lukis, beliau muncul sebagai sosok hibrid berkepala naga dan bertubuh manusia, sementara dalam tradisi lain beliau digambarkan sebagai lelaki tua berjanggut panjang yang dikelilingi naga.

Istananya terdiri daripada haiwan air lain seperti kura-kura, ikan kap, sotong kurita dan ubur-ubur, yang dalam cerita rakyat berperanan sebagai menteri dan utusannya.

Satu tradisi seni lukis yang menarik ialah «yongwang-do», papan raja naga, yang terdapat di kuil-kuil Buddha Korea. Ia menggambarkan Yong Wang duduk di atas takhta bawah air, dikelilingi haiwan-haiwan airnya, sering diiringi dua pengiring wanita yang membawa mutiara dan mangkuk.

Papan-papan ini telah dibakukan sejak abad ke-17 dan mengikuti konvensyen ikonografi tersendiri yang berbeza daripada model China.

Tempat Suci dan Ritual

Tempat suci Yong-Wang yang paling penting di Korea terletak di pesisir pantai dan di sungai-sungai besar. Di pantai timur, terutamanya di wilayah Gangwon, banyak kuil («yongwang-dang») dibina di tebing dan di pulau-pulau lepas pantai.

Di pantai selatan, khususnya di Jeju, terdapat tempat suci raja naga tersendiri dengan tradisi ritual tempatan. Banyak sungai dan telaga juga mempunyai kuil kecil Yong-Wang yang diselenggarakan oleh penduduk setempat.

Ritual paling penting kepada Yong Wang adalah ritual permohonan oleh para pengambang, yang berdoa sebelum musim menangkap ikan untuk hasil tangkapan yang banyak dan perlindungan daripada ribut. Petani di kawasan yang kurang hujan juga memohon kepadanya untuk turunnya hujan, dengan perarakan dan tarian permohonan yang meriah pada tahun-tahun kemarau yang teruk.

Boudewijn Walraven dalam kajiannya mengenai amalan syaman Korea telah mendokumentasikan bagaimana Yong Wang dihubungkan dalam ritual «gut», terutamanya di kawasan pesisir, di mana para syaman wanita sering memanggilnya.

Yong Wang dalam Cerita Rakyat Korea

Sebuah kisah yang amat terkenal ialah «Kisah Arnab dan Kura-kura», di mana kura-kura sebagai utusan raja naga memikat arnab ke alam bawah air untuk mendapatkan hatinya bagi menyembuhkan Yong Wang yang sakit.

Arnab yang bijak berjaya terlepas melalui satu dakwaan yang licik. Kisah ini termasuk dalam bahan «Pansori», iaitu kisah-kisah yang dinyanyikan dalam tradisi rakyat Korea, dan amat tersebar luas dalam budaya popular.

Satu lagi tradisi yang kurang dikenali menyentuh tentang Permaisuri Heo Hwang-ok, yang dalam mitos dinasti Karak digambarkan sebagai anak seorang raja dari negeri Ayodhya (India) yang datang ke Korea melalui laut dan dikahwinkan dengan Raja Suro.

Dalam sesetengah versi, kapalnya dipandu oleh raja naga. Kisah ini kini menjadi subjek perbincangan akademik mengenai kemungkinan hubungan maritim awal antara Korea dan Asia Selatan.

Integrasi Buddha

Seperti Sansin, Yong Wang juga diserap ke dalam susun atur kuil Buddha Korea. Di banyak biara, terdapat sebuah dewan kecil bernama «yongwang-gak» di sebelah dewan Buddha utama, tempat Yong Wang disembah.

Dewan ini biasanya dibina lebih hampir kepada aliran air atau mata air, dan berada dalam pemisahan ruang yang jelas daripada kawasan utama. Integrasi ini disusun secara sama seperti Sansin-gak.

Don Baker telah menegaskan bahawa penyerapan dewa air oleh Buddhisme ini juga diberi asas teologi, dengan Yong Wang digambarkan sebagai pelajar atau pengikut Buddha.

Dalam sesetengah sutra, terutamanya dalam «Sutra Bunga Teratai», raja-raja naga muncul sebagai pendengar ajaran, yang menjadi asas kanonik bagi penyembahan dalam konteks Buddha. Di Korea, tradisi ini menjadi bentuk yang standard.

Hubungan dengan Jeju dan Tradisi Seonangsin

Di Pulau Jeju, penghormatan terhadap Yong Wang mempunyai bentuk yang amat menonjol. Pulau ini dipenuhi dengan banyak tempat suci, dan kebanyakannya dikhususkan kepada Raja Naga atau dewa-dewi air yang berkaitan.

Para dukun perempuan Jeju, yang dikenali sebagai «simbang», mengamalkan tradisi yang kaya berkenaan upacara Yong Wang. Satu perayaan utama ialah «Yeongdeunggut» pada bulan lunar kedua, yang menghormati dewi Yeongdeung Halmang (seorang dewi air purba) bersama-sama Yong Wang serta memohon musim menangkap ikan yang selamat.

Di tanah besar Korea, Yong Wang dikaitkan dengan «seonangsin», iaitu dewa pelindung di pintu masuk kampung, yang didirikan dalam bentuk timbunan batu atau tiang berwarna. Di persimpangan sungai dan di perigi, objek pelindung yang serupa didirikan, yang sering dikaitkan secara langsung dengan Raja Naga. Boudewijn Walraven telah mendokumentasikan kepelbagaian tempatan ini secara terperinci dalam kerja lapangannya.

Simbolisme Politik dan Budaya

Naga merupakan simbol utama kuasa diraja dalam ideologi kerajaan Korea. Jubah raja-raja Joseon dihiasi dengan naga bercakar lima, satu keistimewaan yang dalam tradisi Asia Timur hanya dikhaskan untuk Putera Langit. Dengan itu, Yong Wang sebagai tokoh latar mempunyai kepentingan politik secara tidak langsung, walaupun tidak menduduki kedudukan tersendiri dalam pantheon Konfusianisme rasmi.

Dalam budaya Korea moden, naga terus hidup sebagai simbol. Ia muncul dalam nama jenama, kelab sukan, filem dan pengiklanan. Penghormatan agama secara langsung terhadap Yong Wang kini terhad kepada kawasan pantai, Jeju dan beberapa biara gunung tertentu.

Di bandar-bandar perindustrian, penghormatan ini semakin berkurang, tetapi di pelabuhan perikanan ia masih hidup. Antonetta Bruno telah menunjukkan dalam kajiannya bagaimana kultus ini bergabung dengan budaya pelancongan moden, misalnya apabila perayaan Yong Wang tahunan dipasarkan sebagai tarikan pelancong.

Penyelidikan dan Perbandingan

Penyelidikan mengenai Yong Wang merupakan sebahagian daripada penyelidikan yang lebih luas mengenai raja naga Asia Timur, yang membandingkan Korea, China dan Jepun. Dalam tradisi China, Long Wang lebih terikat kepada agama istana diraja, sementara di Jepun, Ryujin lebih rapat dengan tokong-tokong Shinto.

Di Korea, Yong Wang menunjukkan bentuk campuran yang tipikal antara amalan agama rakyat, integrasi Buddha dan simbolisme politik. Menurut James Grayson, bentuk campuran ini adalah ciri khas keagamaan Korea secara keseluruhan.

Dalam penyelidikan Korea, kajian mengenai tradisi Jeju (Hyun Yong-jun, Yoon Yong-min) serta kajian sosiologi agama mengenai perikanan pantai (Kim Sun-young) telah terbukti amat penting.

Di peringkat antarabangsa, Yong Wang kurang dikaji secara meluas berbanding Sansin atau dewa-dewi utama dukun, terutamanya disebabkan sumber yang bersifat lisan dan folklorik serta sukar diakses dalam arkib-arkib Barat.

Yong Wang dalam Ideologi Kerajaan Silla dan Goryeo

Kaitan Raja Naga (Yong Wang) dengan pemerintahan raja paling jelas dilihat dari segi ikonografi dan tekstual pada zaman Silla (57 sebelum Masihi hingga 935 selepas Masihi).

«Samguk Yusa» melaporkan dalam bab «Munmu-wang Bobgi» bahawa Raja Munmu dari Silla (memerintah 661 hingga 681) mengarahkan, sewaktu di ambang maut, agar baginda dikebumikan di laut supaya selepas kematiannya baginda dapat menjadi naga Lautan Timur dan melindungi kerajaan daripada lanun Jepun.

Makam baginda, iaitu «makam bawah air» Daewangam di pantai timur berhampiran Gyeongju, sehingga kini masih menjadi tempat ziarah. Anaknya, Sinmun, membina kuil Gameunsa berhampiran tempat itu, yang menurut penemuan arkeologi kripta utamanya dibina sedemikian rupa supaya bapa Raja Naga itu dapat berenang masuk ke dalamnya.

Pada zaman Goryeo (918 hingga 1392), keluarga diraja Wang mengambil alih simbolisme naga ini secara sistematik. Kisah asal-usul mitos pengasas dinasti, Wang Geon, yang tercatat dalam «Goryeo Sa» («Sejarah Goryeo», 1451), mengaitkan keturunannya melalui beberapa generasi kepada seorang Raja Naga Lautan Barat.

Pembinaan silsilah naga ini mempunyai kesan politik-agama yang penting: ia mengikat keluarga diraja kepada dewi air, dan dengan itu kepada lapisan keagamaan pra-Buddha dan pra-Konfusius.

Sutra Buddha dan Lapan Raja Naga

Dalam konteks Buddha, Yong Wang tidak muncul sebagai watak tunggal, tetapi sebagai wakil kepada lapan Raja Naga («pal yongwang»), yang tampil sebagai makhluk pelindung ajaran dalam pelbagai sutra Mahayana.

«Saddharmapundarika Sutra» («Sutra Sutra Teratai»), yang diiktiraf secara kanonik dalam Buddha Korea sejak zaman Silla, menyebut lapan Raja Naga dalam bab pertama sebagai pendengar ajaran Buddha. Nama-nama individu seperti Nanda, Upananda, Sagara, Vasuki, Takshaka, Anavatapta, Manasvin dan Utpalaka telah beralih ke dalam tradisi kuil Korea melalui transkripsi Sanskrit.

Satu bentuk khas Korea ialah pemujaan «Dharani-Sutra» untuk menghormati para Raja Naga, yang direkodkan di kuil-kuil pergunungan Songgwangsa dan Tongdosa. «Yongwang-gyeong», sebuah koleksi apokrifa sutra Raja Naga dengan asal-usul India yang diragui, merupakan teks pemujaan penting pada akhir zaman Joseon.

Robert Buswell dalam «The Zen Monastic Experience» (Princeton 1992) dan dalam kajiannya mengenai Buddha Korea telah mendokumentasikan hubungan timbal balik antara tradisi sutra kanonik dengan pemujaan Yong Wang tempatan.

Chilmeoridang-Yeongdeunggut di Jeju

Peristiwa ritual besar yang paling penting untuk menghormati dewa-dewi air berlangsung di Jeju pada bulan Februari dan Mac mengikut kalendar bulan.

«Chilmeoridang Yeongdeunggut», yang dijalankan oleh keluarga syaman Kim di kuil Chilmeoridang berhampiran Gunhae, berlangsung selama beberapa hari dan terbahagi kepada penyambutan Dewi Yeongdeung Halmang pada tarikh kalendar bulan 2.1, upacara utama pada 2.14 dan istiadat perpisahan pada 2.15. Para syaman perempuan menjalankan rangkaian «gut» untuk memohon musim menangkap ikan yang selamat, hasil rumpai laut dan kerang yang baik, serta kesejahteraan Haenyeo, iaitu penyelam nelayan wanita Jeju yang menyelam ke dasar laut tanpa alat bantuan pernafasan.

UNESCO telah memasukkan ritual ini ke dalam «Senarai Perwakilan Warisan Kebudayaan Tak Ketara Kemanusiaan» pada tahun 2009. Hyun Yong-jun telah mendokumentasikan ritual ini secara terperinci dalam «Jeju-do musok charyo sajeon» (Seoul 1980).

Laurel Kendall dan Kim Kwang-Ok telah menganalisis kepentingan budaya dan sosioekonomi upacara Yeongdeung bagi komuniti Haenyeo. Tumpuan utama adalah hubungan rapat antara aktiviti penyelaman wanita dengan sebuah dewi air yang difahami sebagai sosok keibuan, yang bersama Yong Wang memegang peranan utama.

Yong-wang, raja naga Korea

Kandungan